...Perché noi siamo furbi!
LA CHIESA DI DIO

Esortazione Apostolica VERBUM DOMINI

 

ESORTAZIONE APOSTOLICA POSTSINODALE VERBUM DOMINI DEL SANTO PADRE BENEDETTO XVI ALLEPISCOPATO, AL CLERO, ALLE PERSONE CONSACRATE E AI FEDELI LAICI SULLA PAROLA DI DIO NELLA VITA E NELLA MISSIONE DELLA CHIESA INDICE Introduzione [1] Perch la nostra gioia sia perfetta [2] Dalla Dei Verbum al Sinodo sulla Parola di Dio [3] Il Sinodo dei Vescovi sulla Parola di Dio [4] Il Prologo del Vangelo di Giovanni come guida [5] PRIMA PARTE VERBUM DEI Il Dio che parla Dio nel dialogo [6] Analogia della Parola di Dio [7] Dimensione cosmica della Parola [8] La creazione delluomo [9] Il realismo della Parola [10] Cristologia della Parola [11-13] Dimensione escatologica della Parola di Dio [14] La Parola di Dio e lo Spirito Santo [15-16] Tradizione e Scrittura [17-18] Sacra Scrittura, ispirazione e verit [19] Dio Padre, fonte e origine della Parola [20-21] La risposta delluomo al Dio che parla Chiamati ad entrare nellAlleanza con Dio [22] Dio ascolta luomo e risponde alle sue domande [23] Dialogare con Dio mediante le sue parole [24] La Parola di Dio e la fede [25] Il peccato come non ascolto della Parola di Dio [26] Maria Mater Verbi Dei e Mater fidei [27-28] Lermeneutica della sacra scrittura nella Chiesa La Chiesa luogo originario dellermeneutica della Bibbia [29-30] Lanima della sacra Teologia [31] Sviluppo della ricerca biblica e Magistero ecclesiale [32-33] Lermeneutica biblica conciliare: unindicazione da recepire [34] Il pericolo del dualismo e lermeneutica secolarizzata [35] Fede e ragione nellapproccio alla Scrittura [36] Senso letterale e senso spirituale [37] Il necessario trascendimento della lettera [38] Lunit intrinseca della Bibbia [39] Il rapporto tra Antico e Nuovo Testamento [40-41] Le pagine oscure della Bibbia [42] Cristiani ed ebrei in riferimento alle sacre Scritture [43] Linterpretazione fondamentalista della sacra Scrittura [44] Dialogo tra Pastori, teologi ed esegeti [45] Bibbia ed ecumenismo [46] Conseguenze sullimpostazione degli studi teologici [47] I Santi e linterpretazione della Scrittura [48-49] SECONDA PARTE VERBUM IN ECCLESIA La Parola di Dio e la Chiesa La Chiesa accoglie la Parola [50] Contemporaneit di Cristo nella vita della Chiesa [51] Liturgia luogo privilegiato della parola di Dio La Parola di Dio nella sacra liturgia [52] Sacra Scrittura e Sacramenti [53] Parola di Dio ed Eucaristia [54-55] La sacramentalit della Parola [56] La sacra Scrittura e il Lezionario [57] Proclamazione della Parola e ministero del lettorato [58] Limportanza dellomelia [59] Opportunit di un Direttorio omiletico [60] Parola di Dio, Riconciliazione e Unzione degli infermi [61] Parola di Dio e Liturgia delle Ore [62] Parola di Dio e Benedizionale [63] Suggerimenti e proposte concrete per lanimazione liturgica [64] a) Celebrazioni della Parola di Dio [65] b) La Parola e il silenzio [66] c) Proclamazione solenne della Parola di Dio [67] d) La Parola di Dio nel tempio cristiano [68] e) Esclusivit dei testi biblici nella liturgia [69] f) Canto liturgico biblicamente ispirato [70] g) Particolare attenzione ai non vedenti/udenti [71] La Parola di Dio nella vita ecclesiale Incontrare la Parola di Dio nella sacra Scrittura [72] Lanimazione biblica della pastorale [73] Dimensione biblica della catechesi [74] Formazione biblica dei cristiani [75] La sacra Scrittura nei grandi raduni ecclesiali [76] Parola di Dio e vocazioni [77] a) Parola di Dio e Ministri ordinati [78-81] b) Parola di Dio e candidati allOrdine sacro [82] c) Parola di Dio e vita consacrata [83] d) Parola di Dio e fedeli laici [84] e) Parola di Dio, matrimonio e famiglia [85] Lettura orante della sacra Scrittura e lectio divina [86-87] Parola di Dio e preghiera mariana [88] Parola di Dio e Terra Santa [89] TERZA PARTE VERBUM MUNDO La missione della Chiesa: annunciare la Parola di Dio La Parola dal Padre e verso il Padre [90] Annunciare al mondo il Logos della Speranza [91] Dalla Parola di Dio la missione della Chiesa [92] La Parola e il Regno di Dio [93] Tutti i battezzati responsabili dellannuncio [94] La necessit della missio ad gentes [95] Annuncio e nuova evangelizzazione [96] Parola di Dio e testimonianza cristiana [97-98] Parola di Dio e impegno nel mondo Servire Ges nei suoi fratelli pi piccoli (Mt 25,41) [99] Parola di Dio e impegno nella societ per la giustizia [100-101] Annuncio della Parola di Dio, riconciliazione e pace tra i popoli [102] La Parola di Dio e la carit operosa [103] Annuncio della Parola di Dio e i giovani [104] Annuncio della Parola di Dio e i migranti [105] Annuncio della Parola di Dio e i sofferenti [106] Annuncio della Parola di Dio e i poveri [107] Parola di Dio e custodia del creato [108] Parola di Dio e culture Il valore della cultura per la vita delluomo [109] La Bibbia come grande codice per le culture [110] La conoscenza della Bibbia nelle scuole e universit [111] La sacra Scrittura nelle diverse espressioni artistiche [112] Parola di Dio e mezzi di comunicazione sociale [113] Bibbia e inculturazione [114] Traduzioni e diffusione della Bibbia [115] La Parola di Dio supera i limiti delle culture [116] Parola di Dio e dialogo interreligioso Il valore del dialogo interreligioso [117] Dialogo tra cristiani e musulmani [118] Dialogo con le altre religioni [119] Dialogo e libert religiosa [120] Conclusione La parola definitiva di Dio [121] Nuova evangelizzazione e nuovo ascolto [122] La Parola e la gioia [123] Mater Verbi et Mater laetitiae [124] INTRODUZIONE 1. La Parola del Signore rimane in eterno. E questa la Parola del Vangelo che vi stato annunziato (1Pt 1,25; cfr Is 40,8). Con questa espressione della Prima Lettera di san Pietro, che riprende le parole del profeta Isaia, siamo posti di fronte al mistero di Dio che comunica se stesso mediante il dono della sua Parola. Questa Parola, che rimane in eterno, entrata nel tempo. Dio ha pronunciato la sua eterna Parola in modo umano; il suo Verbo si fece carne (Gv 1,14). Questa la buona notizia. Questo lannunzio che attraversa i secoli, arrivando fino a noi oggi. La XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, celebratasi in Vaticano dal 5 al 26 ottobre 2008, ha avuto come tema La Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa. stata unesperienza profonda di incontro con Cristo, Verbo del Padre, che presente dove due o tre si trovano riuniti nel suo nome (cfr Mt 18,20). Con questa Esortazione apostolica postsinodale accolgo volentieri la richiesta dei Padri di far conoscere a tutto il Popolo di Dio la ricchezza emersa nellassise vaticana e le indicazioni espresse dal lavoro comune.[1] In questa prospettiva intendo riprendere quanto elaborato dal Sinodo, tenendo conto dei documenti presentati: i Lineamenta, lInstrumentum laboris, le Relazioni ante e post disceptationem e i testi degli interventi, sia quelli letti in aula sia quelli in scriptis, le Relazioni dei Circoli Minori e le loro discussioni, il Messaggio finale al Popolo di Dio e soprattutto alcune proposte specifiche (Propositiones), che i Padri hanno ritenuto di particolare rilievo. In tal modo desidero indicare alcune linee fondamentali per una riscoperta, nella vita della Chiesa, della divina Parola, sorgente di costante rinnovamento, auspicando al contempo che essa diventi sempre pi il cuore di ogni attivit ecclesiale. Perch la nostra gioia sia perfetta 2. Vorrei innanzitutto richiamare alla memoria la bellezza ed il fascino del rinnovato incontro con il Signore Ges sperimentato nei giorni dellAssemblea sinodale. Per questo, facendomi eco dei Padri, mi rivolgo a tutti i fedeli con le parole di san Giovanni nella sua prima lettera: Vi annunciamo la vita eterna, che era presso il Padre e che si manifest a noi -, quello che abbiamo veduto e udito, noi lo annunciamo anche a voi, perch anche voi siate in comunione con noi. E la nostra comunione con il Padre e con il Figlio suo, Ges Cristo (1Gv 1,2-3). LApostolo ci parla di un udire, vedere, toccare e contemplare (cfr 1Gv 1,1) il Verbo della Vita, poich la Vita stessa si manifestata in Cristo. E noi, chiamati alla comunione con Dio e tra noi, dobbiamo essere annunciatori di tale dono. In questa prospettiva kerigmatica, lAssemblea sinodale stata una testimonianza alla Chiesa e al mondo di quanto sia bello lincontro con la Parola di Dio nella comunione ecclesiale. Pertanto, esorto tutti i fedeli a riscoprire lincontro personale e comunitario con Cristo, Verbo della Vita che si reso visibile, e a farsi suoi annunciatori perch il dono della vita divina, la comunione, si dilati sempre pi in tutto il mondo. Infatti, partecipare alla vita di Dio, Trinit dAmore, gioia piena (cfr 1Gv 1,4). Ed dono e compito imprescindibile della Chiesa comunicare la gioia che viene dallincontro con la Persona di Cristo, Parola di Dio presente in mezzo a noi. In un mondo che spesso sente Dio come superfluo o estraneo, noi confessiamo come Pietro che solo Lui ha parole di vita eterna (Gv 6,68). Non esiste priorit pi grande di questa: riaprire alluomo di oggi laccesso a Dio, al Dio che parla e ci comunica il suo amore perch abbiamo vita in abbondanza (cfr Gv 10,10). Dalla Dei Verbum al Sinodo sulla Parola di Dio 3. Con la XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sulla Parola di Dio siamo consapevoli di aver messo a tema, in un certo senso, il cuore stesso della vita cristiana, in continuit con la precedente Assemblea sinodale sullEucaristia come fonte e culmine della vita e della missione della Chiesa. Infatti, la Chiesa si fonda sulla Parola di Dio, nasce e vive di essa.[2] Lungo tutti i secoli della sua storia, il Popolo di Dio ha sempre trovato in essa la sua forza e la comunit ecclesiale cresce anche oggi nellascolto, nella celebrazione e nello studio della Parola di Dio. Si deve riconoscere che negli ultimi decenni la vita ecclesiale ha aumentato la sua sensibilit intorno a questo tema, con particolare riferimento alla Rivelazione cristiana, alla viva Tradizione e alla sacra Scrittura. A partire dal pontificato di Papa Leone XIII, si pu dire che vi sia stato un crescendo di interventi atti a prendere maggiore consapevolezza dellimportanza della Parola di Dio e degli studi biblici nella vita della Chiesa,[3] che ha avuto il suo culmine nel Concilio Vaticano II, in modo speciale con la promulgazione della Costituzione dogmatica sulla divina Rivelazione Dei Verbum. Essa rappresenta una pietra miliare nel cammino ecclesiale: I Padri sinodali riconoscono con animo grato i grandi benefici apportati da questo documento alla vita della Chiesa, a livello esegetico, teologico, spirituale, pastorale ed ecumenico.[4] In particolare cresciuta in questi anni la consapevolezza dell orizzonte trinitario e storico-salvifico della Rivelazione[5] in cui riconoscere Ges Cristo, quale mediatore e pienezza di tutta intera la Rivelazione.[6] La Chiesa confessa incessantemente ad ogni generazione che Lui, col fatto stesso della sua presenza e con la manifestazione che fa di s con le parole e con le opere, con i segni e con i miracoli, e specialmente con la sua morte e la sua risurrezione di tra i morti, e infine con linvio dello Spirito di verit, compie e completa la Rivelazione.[7] a tutti noto il grande impulso che la Costituzione dogmatica Dei Verbum ha dato per la riscoperta della Parola di Dio nella vita della Chiesa, per la riflessione teologica sulla divina Rivelazione e per lo studio della sacra Scrittura. Non pochi sono stati anche gli interventi del Magistero ecclesiale su queste materie negli ultimi quarantanni.[8] La Chiesa, nella consapevolezza della continuit del proprio cammino sotto la guida dello Spirito Santo, con la celebrazione di questo Sinodo si sentita chiamata ad approfondire ulteriormente il tema della divina Parola, sia come verifica dellattuazione delle indicazioni conciliari, sia per affrontare le nuove sfide che il tempo presente pone ai credenti in Cristo. Il Sinodo dei Vescovi sulla Parola di Dio 4. Nella XII Assemblea sinodale, Pastori provenienti da tutto il mondo si sono riuniti intorno alla Parola di Dio e hanno simbolicamente messo al centro dellAssemblea il testo della Bibbia per riscoprire ci che nel quotidiano rischiamo di dare per scontato: il fatto che Dio parli e risponda alle nostre domande.[9] Insieme abbiamo ascoltato e celebrato la Parola del Signore. Ci siamo raccontati vicendevolmente quanto il Signore sta operando nel Popolo di Dio, condividendo speranze e preoccupazioni. Tutto questo ci ha reso consapevoli che possiamo approfondire il nostro rapporto con la Parola di Dio solo allinterno del noi della Chiesa, nellascolto e nellaccoglienza reciproca. Da qui scaturisce la gratitudine per le testimonianze sulla vita ecclesiale nelle diverse parti del mondo, emerse dai vari interventi in aula. Allo stesso modo stato toccante anche ascoltare i Delegati fraterni, che hanno accolto linvito a partecipare allincontro sinodale. Penso in particolare alla meditazione che ci ha offerto Sua Santit Bartolomeo I, Patriarca ecumenico di Costantinopoli, per la quale i Padri sinodali hanno espresso profonda riconoscenza.[10] Inoltre, per la prima volta il Sinodo dei Vescovi ha voluto invitare anche un Rabbino perch ci donasse una preziosa testimonianza sulle sacre Scritture ebraiche, che appunto sono anche parte delle nostre sacre Scritture.[11] Cos abbiamo potuto constatare con gioia e gratitudine che nella Chiesa c una Pentecoste anche oggi cio che essa parla in molte lingue e questo non soltanto nel senso esteriore dellessere rappresentate in essa tutte le grandi lingue del mondo, ma ancora di pi in senso pi profondo: in essa sono presenti i molteplici modi dellesperienza di Dio e del mondo, la ricchezza delle culture, e solo cos appare la vastit dellesistenza umana e, a partire da essa, la vastit della Parola di Dio.[12] Inoltre, abbiamo potuto constatare anche una Pentecoste ancora in cammino; vari popoli attendono ancora che sia annunciata la Parola di Dio nella propria lingua e nella propria cultura. Come non ricordare poi che durante tutto il Sinodo ci ha accompagnato la testimonianza dellapostolo Paolo! stato provvidenziale, infatti, che la XII Assemblea Generale Ordinaria si sia tenuta proprio allinterno dellanno dedicato alla figura del grande Apostolo delle genti, in occasione del bimillenario della sua nascita. La sua esistenza stata caratterizzata totalmente dallo zelo per la diffusione della Parola di Dio. Come non sentire nel nostro cuore le sue vibranti parole in riferimento alla sua missione di annunciatore della Parola divina: tutto io faccio per il Vangelo (1Cor 9,23); Io infatti scrive nella Lettera ai Romani non mi vergogno del Vangelo, perch potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede (1,16). Quando riflettiamo sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa non possiamo non pensare a san Paolo e alla sua vita donata per diffondere lannuncio della salvezza di Cristo a tutte le genti. Il Prologo del Vangelo di Giovanni come guida 5. Mediante questa Esortazione apostolica desidero che le acquisizioni del Sinodo influiscano efficacemente sulla vita della Chiesa: sul personale rapporto con le sacre Scritture, sulla loro interpretazione nella liturgia e nella catechesi come anche nella ricerca scientifica, affinch la Bibbia non rimanga una Parola del passato, ma una Parola viva e attuale. A questo scopo intendo presentare ed approfondire i risultati del Sinodo facendo riferimento costante al Prologo del Vangelo di Giovanni (Gv 1,1-18), nel quale ci comunicato il fondamento della nostra vita: il Verbo, che dal principio presso Dio, si fatto carne ed ha posto la sua dimora in mezzo a noi (cfr Gv 1,14). Si tratta di un testo mirabile, che offre una sintesi di tutta la fede cristiana. Dallesperienza personale di incontro e di sequela di Cristo, Giovanni, che la tradizione identifica nel discepolo che Ges amava (Gv 13,23; 20,2; 21,7.20), trasse unintima certezza: Ges la Sapienza di Dio incarnata, la sua Parola eterna fattasi uomo mortale.[13] Colui che vide e credette (Gv 20,8) aiuti anche noi a poggiare il capo sul petto di Cristo (cfr Gv 13,25), dal quale sono scaturiti sangue ed acqua (cfr Gv 19,34), simboli dei Sacramenti della Chiesa. Seguendo lesempio dellapostolo Giovanni e degli altri autori ispirati, lasciamoci guidare dallo Spirito Santo per poter amare sempre di pi la Parola di Dio. PRIMA PARTE VERBUM DEI In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio e il Verbo si fece carne (Gv 1,1.14) Il Dio che parla Dio in dialogo 6. La novit della rivelazione biblica consiste nel fatto che Dio si fa conoscere nel dialogo che desidera avere con noi.[14] La Costituzione dogmatica Dei Verbum aveva esposto questa realt riconoscendo che Dio invisibile nel suo grande amore parla agli uomini come ad amici e si intrattiene con essi, per invitarli e ammetterli alla comunione con S.[15] Ma non avremmo ancora compreso a sufficienza il messaggio del Prologo di san Giovanni se ci fermassimo alla constatazione che Dio si comunica amorevolmente a noi. In realt il Verbo di Dio, mediante il quale tutto stato fatto (Gv 1,3) e che si fece carne (Gv 1,14), il medesimo che sta in principio (Gv 1,1). Se qui avvertiamo unallusione allinizio del libro della Genesi (cfr Gen 1,1), in realt siamo posti di fronte ad un principio di carattere assoluto e che ci narra la vita intima di Dio. Il Prologo giovanneo ci pone di fronte al fatto che il Logos realmente da sempre, e da sempre egli stesso Dio. Dunque, non c mai stato in Dio un tempo in cui non ci fosse il Logos. Il Verbo preesiste alla creazione. Pertanto, nel cuore della vita divina c la comunione, c il dono assoluto. Dio amore (1Gv 4,16), dir altrove lo stesso Apostolo, indicando con ci limmagine cristiana di Dio e anche la conseguente immagine delluomo e del suo cammino.[16] Dio si fa conoscere a noi come mistero di amore infinito in cui il Padre dalleternit esprime la sua Parola nello Spirito Santo. Perci il Verbo, che dal principio presso Dio ed Dio, ci rivela Dio stesso nel dialogo di amore tra le Persone divine e ci invita a partecipare ad esso. Pertanto, fatti ad immagine e somiglianza di Dio amore, possiamo comprendere noi stessi solo nellaccoglienza del Verbo e nella docilit allopera dello Spirito Santo. alla luce della Rivelazione operata dal Verbo divino che si chiarisce definitivamente lenigma della condizione umana. Analogia della Parola di Dio 7. Da queste considerazioni che scaturiscono dalla meditazione sul mistero cristiano espresso nel Prologo di Giovanni necessario ora rilevare quanto stato affermato dai Padri sinodali in relazione alle diverse modalit con cui noi utilizziamo lespressione Parola di Dio. Si giustamente parlato di una sinfonia della Parola, di una Parola unica che si esprime in diversi modi: un canto a pi voci.[17] I Padri sinodali hanno parlato a questo proposito di un uso analogico del linguaggio umano in riferimento alla Parola di Dio. In effetti, questa espressione, se da una parte riguarda la comunicazione che Dio fa di se stesso, dallaltra assume significati diversi che vanno attentamente considerati e relazionati fra loro, sia dal punto di vista della riflessione teologica che delluso pastorale. Come ci mostra in modo chiaro il Prologo di Giovanni, il Logos indica originariamente il Verbo eterno, ossia il Figlio unigenito, generato dal Padre prima di tutti i secoli e a Lui consustanziale: il Verbo era presso Dio, il Verbo era Dio. Ma questo stesso Verbo, afferma san Giovanni, si fece carne (Gv 1,14); pertanto Ges Cristo, nato da Maria Vergine, realmente il Verbo di Dio fattosi consustanziale a noi. Dunque lespressione Parola di Dio viene qui ad indicare la persona di Ges Cristo, eterno Figlio del Padre, fatto uomo. Inoltre, se al centro della Rivelazione divina c levento di Cristo, occorre anche riconoscere che la stessa creazione, il liber naturae, anche essenzialmente parte di questa sinfonia a pi voci in cui lunico Verbo si esprime. Allo stesso modo confessiamo che Dio ha comunicato la sua Parola nella storia della salvezza, ha fatto udire la sua voce; con la potenza del suo Spirito ha parlato per mezzo dei profeti.[18] La divina Parola, pertanto, si esprime lungo tutta la storia della salvezza ed ha la sua pienezza nel mistero dellincarnazione, morte e risurrezione del Figlio di Dio. E ancora, Parola di Dio quella predicata dagli Apostoli, in obbedienza al comando di Ges Risorto: Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo a ogni creatura (Mc 16,15). Pertanto, la Parola di Dio trasmessa nella Tradizione viva della Chiesa. Infine, la Parola di Dio attestata e divinamente ispirata la sacra Scrittura, Antico e Nuovo Testamento. Tutto questo ci fa comprendere perch nella Chiesa veneriamo grandemente le sacre Scritture, pur non essendo la fede cristiana una religione del Libro: il cristianesimo la religione della Parola di Dio, non di una parola scritta e muta, ma del Verbo incarnato e vivente.[19] Pertanto la Scrittura va proclamata, ascoltata, letta, accolta e vissuta come Parola di Dio, nel solco della Tradizione apostolica dalla quale inseparabile.[20] Come hanno affermato i Padri sinodali, realmente ci troviamo di fronte ad un uso analogico dellespressione Parola di Dio, di cui dobbiamo essere consapevoli. Occorre pertanto che i fedeli vengano maggiormente educati a cogliere i suoi diversi significati e a comprenderne il senso unitario. Anche dal punto di vista teologico necessario che si approfondisca larticolazione dei differenti significati di questa espressione perch risplenda meglio lunit del piano divino e la centralit in esso della persona di Cristo.[21] Dimensione cosmica della Parola 8. Consapevoli del significato fondamentale della Parola di Dio in riferimento alleterno Verbo di Dio fatto carne, unico salvatore e mediatore tra Dio e luomo,[22] ed in ascolto di questa Parola, siamo condotti dalla rivelazione biblica a riconoscere che essa il fondamento di tutta la realt. Il Prologo di san Giovanni afferma, in riferimento al Logos divino, che tutto stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla stato fatto di ci che esiste (Gv 1,3); anche nella Lettera ai Colossesi si afferma in riferimento a Cristo, primogenito di tutta la creazione (1,15), che tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui (1,16). E lautore della Lettera agli Ebrei ricorda che per fede, noi sappiamo che i mondi furono formati dalla parola di Dio, sicch dallinvisibile ha preso origine il mondo visibile (11,3). Questo annuncio per noi una parola liberante. Infatti, le affermazioni scritturistiche indicano che tutto ci che esiste non frutto di un caso irrazionale, ma voluto da Dio, dentro il suo disegno, al cui centro sta lofferta di partecipare alla vita divina in Cristo. Il creato nasce dal Logos e porta in modo indelebile la traccia della Ragione creatrice che ordina e guida. Di questa certezza gioiosa cantano i salmi: Dalla parola del Signore furono fatti i cieli, dal soffio della sua bocca ogni loro schiera (Sal 33,6); ed ancora: egli parl e tutto fu creato, comand e tutto fu compiuto (Sal 33,9). Lintera realt esprime questo mistero: I cieli narrano la gloria di Dio, lopera delle sue mani annuncia il firmamento (Sal 19,2). Per questo la stessa sacra Scrittura che ci invita a conoscere il Creatore osservando il creato (cfr Sap 13,5; Rm 1,19-20). La tradizione del pensiero cristiano ha saputo approfondire questo elemento-chiave della sinfonia della Parola, quando, ad esempio, san Bonaventura, che insieme alla grande tradizione dei Padri greci vede tutte le possibilit della creazione nel Logos,[23] afferma che ogni creatura parola di Dio, poich proclama Dio.[24] La Costituzione dogmatica Dei Verbum aveva sintetizzato questo dato dichiarando che Dio, il quale crea e conserva tutte le cose per mezzo del Verbo (cfr Gv 1,3), offre agli uomini nelle cose create una perenne testimonianza di s.[25] La creazione delluomo 9. La realt, dunque, nasce dalla Parola come creatura Verbi e tutto chiamato a servire la Parola. La creazione luogo in cui si sviluppa tutta la storia dellamore tra Dio e la sua creatura; pertanto la salvezza delluomo il movente di tutto. Contemplando il cosmo nella prospettiva della storia della salvezza siamo portati a scoprire la posizione unica e singolare occupata dalluomo nella creazione: Dio cre luomo a sua immagine; a immagine di Dio lo cre: maschio e femmina li cre (Gen 1,27). Questo ci consente di riconoscere pienamente i doni preziosi ricevuti dal Creatore: il valore del proprio corpo, il dono della ragione, della libert e della coscienza. In ci troviamo anche quanto la tradizione filosofica chiama legge naturale.[26] In effetti, ogni essere umano che accede alla coscienza e alla responsabilit fa lesperienza di una chiamata interiore a compiere il bene[27] e, dunque, ad evitare il male. Come ricorda san Tommaso dAquino, su questo principio si fondano anche tutti gli altri precetti della legge naturale.[28] Lascolto della Parola di Dio ci porta innanzitutto a stimare lesigenza di vivere secondo questa legge scritta nel cuore (cfr Rm 2,15; 7,23).[29] Ges Cristo, poi, d agli uomini la Legge nuova, la Legge del Vangelo, la quale assume e realizza in modo eminente la legge naturale, liberandoci dalla legge del peccato, a causa del quale, come dice san Paolo, in me c il desiderio del bene, ma non la capacit di attuarlo (Rm 7,18), e dona agli uomini, mediante la grazia, la partecipazione alla vita divina e la capacit di superare legoismo.[30] Il realismo della Parola 10. Chi conosce la divina Parola conosce pienamente anche il significato di ogni creatura. Se tutte le cose, infatti, sussistono in Colui che prima di tutte le cose (cfr Col 1,17), allora chi costruisce la propria vita sulla sua Parola edifica veramente in modo solido e duraturo. La Parola di Dio ci spinge a cambiare il nostro concetto di realismo: realista chi riconosce nel Verbo di Dio il fondamento di tutto.[31] Di ci abbiamo particolarmente bisogno nel nostro tempo, in cui molte cose su cui si fa affidamento per costruire la vita, su cui si tentati di riporre la propria speranza, rivelano il loro carattere effimero. Lavere, il piacere e il potere si manifestano prima o poi incapaci di compiere le aspirazioni pi profonde del cuore delluomo. Egli, infatti, per edificare la propria vita ha bisogno di fondamenta solide, che rimangano anche quando le certezze umane vengono meno. In realt, poich per sempre, o Signore, la tua parola stabile nei cieli e la fedelt del Signore dura di generazione in generazione (Sal 119,89-90), chi costruisce su questa Parola edifica la casa della propria vita sulla roccia (cfr Mt 7,24). Che il nostro cuore possa dire ogni giorno a Dio: Tu sei mio rifugio e mio scudo: spero nella Tua parola (Sal 119,114) e come san Pietro possiamo agire ogni giorno affidandoci al Signore Ges: sulla Tua parola getter le reti (Lc 5,5). Cristologia della Parola 11. Da questo sguardo alla realt come opera della santissima Trinit, mediante il Verbo divino, possiamo comprendere le parole dellautore della Lettera agli Ebrei: Dio, che molte volte e in diversi modi nei tempi antichi aveva parlato ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio, che ha stabilito erede di tutte le cose e mediante il quale ha fatto anche il mondo (1,1-2). molto bello osservare come gi tutto lAntico Testamento si presenti a noi come storia nella quale Dio comunica la sua Parola: infatti, mediante lalleanza stretta con Abramo (cfr Gen 15,18), e per mezzo di Mos col popolo dIsraele (cfr Es 24,8), egli si rivel, in parole e in atti, al popolo che cos sera acquistato, come lunico Dio vivo e vero, in modo tale che Israele sperimentasse quale fosse il piano di Dio con gli uomini e, parlando Dio stesso per bocca dei profeti, lo comprendesse con sempre maggiore profondit e chiarezza e lo facesse conoscere con maggiore ampiezza alle genti (cfr Sal 21,28-29; 95,1-3; Is 2,1-4; Ger 3,17).[32] Questa condiscendenza di Dio si compie in modo insuperabile nellincarnazione del Verbo. La Parola eterna che si esprime nella creazione e che si comunica nella storia della salvezza diventata in Cristo un uomo, nato da donna (Gal 4,4). La Parola qui non si esprime innanzitutto in un discorso, in concetti o regole. Qui siamo posti di fronte alla persona stessa di Ges. La sua storia unica e singolare la Parola definitiva che Dio dice allumanit. Da qui si capisce perch allinizio dellessere cristiano non c una decisione etica o una grande idea, bens lincontro con un avvenimento, con una Persona, che d alla vita un nuovo orizzonte e con ci la direzione decisiva.[33] Il rinnovarsi di questo incontro e di questa consapevolezza genera nel cuore dei credenti lo stupore per liniziativa divina che luomo con le proprie capacit razionali e la propria immaginazione non avrebbe mai potuto escogitare. Si tratta di una novit inaudita e umanamente inconcepibile: il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi (Gv 1,14a). Queste espressioni non indicano una figura retorica, ma unesperienza vissuta! A riferirla san Giovanni, testimone oculare: noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come del Figlio unigenito che viene dal Padre, pieno di grazia e di verit (Gv 1,14b). La fede apostolica testimonia che la Parola eterna si fatta Uno di noi. La Parola divina si esprime davvero in parole umane. 12. La tradizione patristica e medievale, nel contemplare questa Cristologia della Parola, ha utilizzato unespressione suggestiva: il Verbo si abbreviato.[34] I Padri della Chiesa, nella loro traduzione greca dellAntico Testamento, trovavano una parola del profeta Isaia, che anche san Paolo cita per mostrare come le vie nuove di Dio fossero gi preannunciate nellAntico Testamento. L si leggeva: Dio ha reso breve la sua Parola, lha abbreviata (Is 10,23; Rm 9,28) Il Figlio stesso la Parola, il Logos: la Parola eterna si fatta piccola cos piccola da entrare in una mangiatoia. Si fatta bambino, affinch la Parola diventi per noi afferrabile.[35] Adesso, la Parola non solo udibile, non solo possiede una voce, ora la Parola ha un volto, che dunque possiamo vedere: Ges di Nazareth.[36] Seguendo il racconto dei Vangeli, notiamo come la stessa umanit di Ges si mostri in tutta la sua singolarit proprio in riferimento alla Parola di Dio. Egli, infatti, realizza nella sua perfetta umanit la volont del Padre istante per istante; Ges ascolta la sua voce e vi obbedisce con tutto se stesso; egli conosce il Padre e osserva la sua parola (cfr Gv 8,55); racconta a noi le cose del Padre (cfr Gv 12,50); le parole che hai dato a me io le ho date a loro (Gv 17,8). Pertanto Ges mostra di essere il Logos divino che si dona a noi, ma anche il nuovo Adamo, luomo vero, colui che compie in ogni istante non la propria volont ma quella del Padre. Egli cresceva in sapienza, et e grazia davanti a Dio e agli uomini (Lc 2,52). In modo perfetto, ascolta, realizza in s e comunica a noi la Parola divina (cfr Lc 5,1). La missione di Ges trova infine il suo compimento nel Mistero Pasquale: qui siamo posti di fronte alla Parola della croce (1Cor 1,18). Il Verbo ammutolisce, diviene silenzio mortale, poich si detto fino a tacere, non trattenendo nulla di ci che ci doveva comunicare. Suggestivamente i Padri della Chiesa, contemplando questo mistero, mettono sulle labbra della Madre di Dio questa espressione: senza parola la Parola del Padre, che ha fatto ogni creatura che parla; senza vita sono gli occhi spenti di colui alla cui parola e al cui cenno si muove tutto ci che ha vita.[37] Qui ci davvero comunicato lamore pi grande, quello che d la vita per i propri amici (cfr Gv 15,13). In questo grande mistero Ges si manifesta come la Parola della Nuova ed Eterna Alleanza: la libert di Dio e la libert delluomo si sono definitivamente incontrate nella sua carne crocifissa, in un patto indissolubile, valido per sempre. Ges stesso nellUltima Cena, nellistituzione dellEucaristia, aveva parlato di Nuova ed Eterna Alleanza, stipulata nel suo sangue versato (cfr Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20), mostrandosi come il vero Agnello immolato, nel quale si compie la definitiva liberazione dalla schiavit.[38] Nel mistero luminosissimo della risurrezione questo silenzio della Parola si manifesta nel suo significato autentico e definitivo. Cristo, Parola di Dio incarnata, crocifissa e risorta, Signore di tutte le cose; egli il Vincitore, il Pantocrator, e tutte le cose sono cos ricapitolate per sempre in Lui (cfr Ef 1,10). Cristo, dunque, la luce del mondo (Gv 8,12), quella luce che splende nelle tenebre (Gv 1,5) e che le tenebre non hanno vinto (cfr Gv 1,5). Qui comprendiamo pienamente il significato del Salmo 119: lampada per i miei passi la tua parola, luce sul mio cammino (v.105); la Parola che risorge questa luce definitiva sulla nostra strada. I cristiani fin dallinizio hanno avuto coscienza che in Cristo la Parola di Dio presente come Persona. La Parola di Dio la vera luce di cui luomo ha bisogno. S, nella risurrezione il Figlio di Dio sorto come Luce del mondo. Adesso, vivendo con Lui e per Lui, possiamo vivere nella luce. 13. Giunti, per cos dire, al cuore della Cristologia della Parola, importante sottolineare lunit del disegno divino nel Verbo incarnato: per questo il Nuovo Testamento ci presenta il Mistero Pasquale in accordo con le sacre Scritture, come loro intimo compimento. San Paolo, nella Prima Lettera ai Corinzi, afferma che Ges Cristo mor per i nostri peccati secondo le Scritture (15,3) e che risorto il terzo giorno secondo le Scritture (15,4). Con ci lApostolo pone levento della morte e risurrezione del Signore in relazione alla storia dellAntica Alleanza di Dio con il suo popolo. Anzi, ci fa capire che tale storia riceve da esso la sua logica ed il suo vero significato. Nel Mistero Pasquale si compiono le parole della Scrittura, cio, questa morte realizzata secondo le Scritture un avvenimento che porta in s un logos, una logica: la morte di Cristo testimonia che la Parola di Dio si fatta sino in fondo carne, storia umana.[39] Anche la risurrezione di Ges avviene il terzo giorno secondo le Scritture: poich secondo linterpretazione giudaica la corruzione cominciava dopo il terzo giorno, la parola della Scrittura si adempie in Ges che risorge prima che cominci la corruzione. In tal modo san Paolo, tramandando fedelmente linsegnamento degli Apostoli (cfr 1 Cor 15,3), sottolinea che la vittoria di Cristo sulla morte avviene attraverso la potenza creatrice della Parola di Dio. Questa potenza divina reca speranza e gioia: questo in definitiva il contenuto liberatore della rivelazione pasquale. Nella Pasqua, Dio rivela se stesso e la potenza dellAmore trinitario che annienta le forze distruttrici del male e della morte. Richiamando questi elementi essenziali della nostra fede, possiamo cos contemplare la profonda unit tra creazione e nuova creazione e di tutta la storia della salvezza in Cristo. Esprimendoci con unimmagine, possiamo paragonare il cosmo ad un libro cos diceva anche Galileo Galilei , considerandolo come lopera di un Autore che si esprime mediante la sinfonia del creato. Allinterno di questa sinfonia si trova, a un certo punto, quello che si direbbe in linguaggio musicale un assolo, un tema affidato ad un singolo strumento o ad una voce; ed cos importante che da esso dipende il significato dellintera opera. Questo assolo Ges Il Figlio delluomo riassume in s la terra e il cielo, il creato e il Creatore, la carne e lo Spirito. il centro del cosmo e della storia, perch in Lui si uniscono senza confondersi lAutore e la sua opera.[40] Dimensione escatologica della Parola di Dio 14. Con tutto ci la Chiesa esprime la consapevolezza di trovarsi con Ges Cristo di fronte alla Parola definitiva di Dio; egli il Primo e lUltimo (Ap 1,17). Egli ha dato alla creazione e alla storia il suo senso definitivo; per questo siamo chiamati a vivere il tempo, ad abitare la creazione di Dio dentro questo ritmo escatologico della Parola; leconomia cristiana dunque, in quanto lAlleanza nuova e definitiva, non passer mai, e non da aspettarsi alcunaltra rivelazione pubblica prima della manifestazione gloriosa del Signore nostro Ges Cristo (cfr 1 Tm 6,14 e Tt 2,13).[41] Infatti, come hanno ricordato i Padri durante il Sinodo, la specificit del cristianesimo si manifesta nellevento Ges Cristo, culmine della Rivelazione, compimento delle promesse di Dio e mediatore dellincontro tra luomo e Dio. Egli che ci ha rivelato Dio (Gv 1,18) la Parola unica e definitiva consegnata allumanit.[42] San Giovanni della Croce ha espresso questa verit in modo mirabile: Dal momento in cui ci ha donato il Figlio suo, che la sua unica e definitiva Parola, ci ha detto tutto in una sola volta in questa sola Parola e non ha pi nulla da dire ... Infatti quello che un giorno diceva parzialmente ai profeti, lha detto tutto nel suo Figlio, donandoci questo tutto che il suo Figlio. Perci chi volesse ancora interrogare il Signore e chiedergli visioni o rivelazioni, non solo commetterebbe una stoltezza, ma offenderebbe Dio, perch non fissa il suo sguardo unicamente in Cristo e va cercando cose diverse e novit.[43] Di conseguenza, il Sinodo ha raccomandato di aiutare i fedeli a distinguere bene la Parola di Dio dalle rivelazioni private,[44] il cui ruolo non quello... di completare la Rivelazione definitiva di Cristo, ma di aiutare a viverla pi pienamente in una determinata epoca storica.[45] Il valore delle rivelazioni private essenzialmente diverso dallunica rivelazione pubblica: questa esige la nostra fede; in essa infatti per mezzo di parole umane e della mediazione della comunit vivente della Chiesa, Dio stesso parla a noi. Il criterio per la verit di una rivelazione privata il suo orientamento a Cristo stesso. Quando essa ci allontana da Lui, allora essa non viene certamente dallo Spirito Santo, che ci guida allinterno del Vangelo e non fuori di esso. La rivelazione privata un aiuto per questa fede, e si manifesta come credibile proprio perch rimanda allunica rivelazione pubblica. Per questo lapprovazione ecclesiastica di una rivelazione privata indica essenzialmente che il relativo messaggio non contiene nulla che contrasti la fede ed i buoni costumi; lecito renderlo pubblico, ed i fedeli sono autorizzati a dare ad esso in forma prudente la loro adesione. Una rivelazione privata pu introdurre nuovi accenti, fare emergere nuove forme di piet o approfondirne di antiche. Essa pu avere un certo carattere profetico (cfr 1 Tess 5,19-21) e pu essere un valido aiuto per comprendere e vivere meglio il Vangelo nellora attuale; perci non lo si deve trascurare. un aiuto, che offerto, ma del quale non obbligatorio fare uso. In ogni caso, deve trattarsi di un nutrimento della fede, della speranza e della carit, che sono per tutti la via permanente della salvezza.[46] La Parola di Dio e lo Spirito Santo 15. Dopo esserci soffermati sulla Parola ultima e definitiva di Dio al mondo, necessario richiamare ora la missione dello Spirito Santo in relazione alla divina Parola. Infatti, non v alcuna comprensione autentica della Rivelazione cristiana al di fuori dellazione del Paraclito. Ci dipende dal fatto che la comunicazione che Dio fa di se stesso implica sempre la relazione tra il Figlio e lo Spirito Santo, che Ireneo di Lione, infatti, chiama le due mani del Padre.[47] Del resto, la sacra Scrittura a indicarci la presenza dello Spirito Santo nella storia della salvezza ed in particolare nella vita di Ges, il quale concepito dalla Vergine Maria per opera dello Spirito Santo (cfr Mt 1,18; Lc 1,35); allinizio della sua missione pubblica, sulle rive del Giordano, lo vede scendere su di s in forma di colomba (cfr Mt 3,16); in questo stesso Spirito Ges agisce, parla ed esulta (cfr Lc 10,21); ed nello Spirito che egli offre se stesso (cfr Eb 9,14). Sul finire della sua missione, secondo il racconto dellEvangelista Giovanni, Ges stesso a mettere in chiara relazione il dono della sua vita con linvio dello Spirito ai suoi (cfr Gv 16,7). Ges risorto, poi, portando nella sua carne i segni della passione, effonde lo Spirito (cfr Gv 20,22), rendendo i suoi partecipi della sua stessa missione (cfr Gv 20,21). Lo Spirito Santo insegner ai discepoli ogni cosa e ricorder loro tutto ci che Cristo ha detto (cfr Gv 14,26), poich sar Lui, lo Spirito di Verit (cfr Gv 15,26), a condurre i discepoli alla Verit tutta intera (cfr Gv 16,13). Infine, come si legge negli Atti degli Apostoli, lo Spirito discende sui Dodici radunati in preghiera con Maria nel giorno di Pentecoste (cfr 2,1-4), e li anima alla missione di annunciare a tutti i popoli la Buona Novella.[48] La Parola di Dio, dunque, si esprime in parole umane grazie allopera dello Spirito Santo. La missione del Figlio e quella dello Spirito Santo sono inseparabili e costituiscono ununica economia della salvezza. Lo stesso Spirito che agisce nellincarnazione del Verbo nel seno della Vergine Maria, il medesimo che guida Ges lungo tutta la sua missione e che viene promesso ai discepoli. Lo stesso Spirito, che ha parlato per mezzo dei profeti, sostiene e ispira la Chiesa nel compito di annunciare la Parola di Dio e nella predicazione degli Apostoli; questo Spirito, infine, che ispira gli autori delle sacre Scritture. 16. Consapevoli di questorizzonte pneumatologico, i Padri sinodali hanno voluto richiamare limportanza dellazione dello Spirito Santo nella vita della Chiesa e nel cuore dei credenti in relazione alla sacra Scrittura:[49] senza lazione efficace dello Spirito della Verit (Gv 14,16) non dato di comprendere le parole del Signore. Come ricorda ancora santIreneo: Quelli che non partecipano dello Spirito non attingono nel petto della loro madre (la Chiesa) il nutrimento della vita, essi non ricevono nulla dalla sorgente pi pura che sgorga dal corpo di Cristo.[50] Come la Parola di Dio viene a noi nel corpo di Cristo, nel corpo eucaristico e nel corpo delle Scritture mediante lazione dello Spirito Santo, cos essa pu essere accolta e compresa veramente solo grazie al medesimo Spirito. I grandi scrittori della tradizione cristiana sono unanimi nel considerare il ruolo dello Spirito Santo nel rapporto che i credenti devono avere con le Scritture. San Giovanni Crisostomo afferma che la Scrittura ha bisogno della rivelazione dello Spirito, affinch scoprendo il vero senso delle cose che vi si trovano racchiuse, ne ricaviamo un abbondante profitto.[51] Anche san Girolamo fermamente convinto che non possiamo arrivare a comprendere la Scrittura senza laiuto dello Spirito Santo che lha ispirata.[52] San Gregorio Magno, poi, sottolinea suggestivamente lopera del medesimo Spirito nella formazione e nellinterpretazione della Bibbia: Egli stesso ha creato le parole dei santi testamenti, egli stesso le dischiuse.[53] Riccardo di san Vittore ricorda che occorrono occhi di colomba, illuminati ed istruiti dallo Spirito, per comprendere il testo sacro.[54] Vorrei sottolineare ancora quanto sia significativa la testimonianza che troviamo riguardo alla relazione tra lo Spirito Santo e la Scrittura nei testi liturgici, dove la Parola di Dio viene proclamata, ascoltata e spiegata ai fedeli. il caso di antiche preghiere che in forma di epiclesi invocano lo Spirito prima della proclamazione delle letture: Manda il tuo Santo Spirito Paraclito nelle nostre anime e facci comprendere le Scritture da lui ispirate; e concedi a me di interpretarle in maniera degna, perch i fedeli qui radunati ne traggano profitto. Allo stesso modo, troviamo preghiere che, al termine dellomelia, di nuovo invocano Dio per il dono dello Spirito sui fedeli: Dio salvatore timploriamo per questo popolo: manda su di esso lo Spirito Santo; il Signore Ges venga a visitarlo, parli alle menti di tutti e disponga i cuori alla fede e conduca a te le nostre anime, Dio delle Misericordie.[55] Da tutto ci possiamo ben capire perch non si possa arrivare a comprendere il senso della Parola se non si accoglie lazione del Paraclito nella Chiesa e nei cuori dei credenti. Tradizione e Scrittura 17. Riaffermando il profondo legame tra lo Spirito Santo e la Parola di Dio, abbiamo anche posto le basi per comprendere il senso ed il valore decisivo della viva Tradizione e delle sacre Scritture nella Chiesa. Infatti, poich Dio ha tanto amato il mondo da dare il Figlio unigenito (Gv 3,16), la Parola divina, pronunciata nel tempo, si donata e consegnata alla Chiesa in modo definitivo, cosicch lannuncio della salvezza possa essere comunicato efficacemente in tutti i tempi e in tutti i luoghi. Come ci ricorda la Costituzione dogmatica Dei Verbum, Ges Cristo stesso ordin agli Apostoli che lEvangelo, prima promesso per mezzo dei profeti e da Lui adempiuto e promulgato di persona venisse da loro predicato a tutti come la fonte di ogni verit salutare e di ogni regola morale, comunicando ad essi i doni divini. Ci venne fedelmente eseguito, tanto dagli Apostoli, i quali nella predicazione orale, con gli esempi e le istituzioni trasmisero sia ci che avevano ricevuto dalla bocca del Cristo vivendo con Lui e guardandoLo agire, sia ci che avevano imparato dai suggerimenti dello Spirito Santo, quanto da quegli Apostoli e da uomini della loro cerchia, i quali, per ispirazione dello Spirito Santo, misero per scritto il messaggio della salvezza.[56] Il Concilio Vaticano II ricorda, inoltre, come questa Tradizione di origine apostolica sia realt viva e dinamica: essa progredisce nella Chiesa con lassistenza dello Spirito Santo; non nel senso che essa muti nella sua verit, che perenne. Piuttosto cresce la comprensione, tanto delle cose quanto delle parole trasmesse, con la contemplazione e lo studio, con lintelligenza data da una pi profonda esperienza spirituale, e per mezzo della predicazione di coloro i quali con la successione episcopale hanno ricevuto un carisma sicuro di verit.[57] La viva Tradizione essenziale affinch la Chiesa possa crescere nel tempo nella comprensione della verit rivelata nelle Scritture; infatti, questa Tradizione che fa conoscere alla Chiesa lintero canone dei libri sacri e nella Chiesa fa pi profondamente comprendere e rende ininterrottamente operanti le stesse sacre Scritture.[58] In definitiva, la viva Tradizione della Chiesa a farci comprendere in modo adeguato la sacra Scrittura come Parola di Dio. Sebbene il Verbo di Dio preceda ed ecceda la sacra Scrittura, tuttavia, in quanto ispirata da Dio, essa contiene la Parola divina (cfr 2Tm 3,16) in modo del tutto singolare.[59] 18. Da questo si evince come sia importante che il Popolo di Dio sia educato e formato in modo chiaro ad accostarsi alle sacre Scritture in relazione alla viva Tradizione della Chiesa, riconoscendo in esse la Parola stessa di Dio. Far crescere questo atteggiamento nei fedeli molto importante dal punto di vista della vita spirituale. Pu aiutare a questo proposito ricordare unanalogia sviluppata dai Padri della Chiesa tra il Verbo di Dio che si fa carne e la Parola che si fa libro.[60] La Costituzione dogmatica Dei Verbum, raccogliendo questantica tradizione secondo la quale il corpo del Figlio la Scrittura a noi trasmessa come afferma santAmbrogio[61] , dichiara: Le parole di Dio, espresse con lingue umane, si sono fatte simili al linguaggio degli uomini, come gi il Verbo delleterno Padre, avendo assunto le debolezze della natura umana, si fece simile agli uomini.[62] Cos compresa, la sacra Scrittura si presenta a noi, pur nella molteplicit delle sue forme e dei suoi contenuti, come realt unitaria. Infatti, Dio, attraverso tutte le parole della sacra Scrittura, non dice che una sola Parola, il suo unico Verbo, nel quale dice se stesso interamente (cfr Eb 1,1-3),[63] come gi santAgostino affermava con chiarezza: Ricordatevi che uno solo il discorso di Dio che si sviluppa in tutta la sacra Scrittura ed uno solo il Verbo che risuona sulla bocca di tutti gli scrittori santi.[64] In definitiva, mediante lopera dello Spirito Santo e sotto la guida del Magistero, la Chiesa trasmette a tutte le generazioni quanto stato rivelato in Cristo. La Chiesa vive nella certezza che il suo Signore, il Quale ha parlato nel passato, non cessa di comunicare oggi la sua Parola nella Tradizione viva della Chiesa e nella sacra Scrittura. Infatti, la Parola di Dio si dona a noi nella sacra Scrittura, quale testimonianza ispirata della Rivelazione, che con la viva Tradizione della Chiesa costituisce la regola suprema della fede.[65] Sacra Scrittura, ispirazione e verit 19. Un concetto chiave per cogliere il testo sacro come Parola di Dio in parole umane certamente quello dellispirazione. Anche qui ci possibile suggerire unanalogia: come il Verbo di Dio si fatto carne per opera dello Spirito Santo nel grembo della Vergine Maria, cos la sacra Scrittura nasce dal grembo della Chiesa per opera del medesimo Spirito. La sacra Scrittura Parola di Dio in quanto scritta per ispirazione dello Spirito di Dio.[66] In tal modo si riconosce tutta limportanza dellautore umano che ha scritto i testi ispirati e, al medesimo tempo, Dio stesso come vero autore. Come hanno affermato i Padri sinodali, appare in tutta evidenza quanto il tema dellispirazione sia decisivo per ladeguato accostamento alle Scritture e per la loro corretta ermeneutica,[67] la quale a sua volta deve essere fatta nello stesso Spirito in cui stata scritta.[68] Quando si affievolisce in noi la consapevolezza dellispirazione, si rischia di leggere la Scrittura come oggetto di curiosit storica e non come opera dello Spirito Santo, nella quale possiamo sentire la stessa voce del Signore e conoscere la sua presenza nella storia. Inoltre, i Padri sinodali hanno messo in evidenza come al tema dellispirazione sia connesso anche il tema della verit delle Scritture.[69] Per questo, un approfondimento della dinamica dellispirazione porter indubbiamente anche ad una maggior comprensione della verit contenuta nei libri sacri. Come afferma la dottrina conciliare sul tema, i libri ispirati insegnano la verit: Poich dunque tutto ci che gli autori ispirati o agiografi asseriscono da ritenersi asserito dallo Spirito Santo, si deve dichiarare, per conseguenza, che i libri della Scrittura insegnano fermamente, fedelmente e senza errore la verit, che Dio per la nostra salvezza volle fosse consegnata nelle sacre Lettere. Infatti, tutta la Scrittura ispirata da Dio e utile per insegnare, convincere, correggere e formare alla giustizia, perch luomo di Dio sia completo e ben preparato per ogni opera buona (2Tm 3,16-17gr.).[70] Certamente la riflessione teologica ha sempre considerato ispirazione e verit come due concetti chiave per unermeneutica ecclesiale delle sacre Scritture. Tuttavia, si deve riconoscere lodierna necessit di un approfondimento adeguato di queste realt, cos da poter rispondere meglio alle esigenze riguardanti linterpretazione dei testi sacri secondo la loro natura. In tale prospettiva formulo il vivo auspicio che la ricerca in questo campo possa progredire e porti frutto per la scienza biblica e per la vita spirituale dei fedeli. Dio Padre, fonte e origine della Parola 20. Leconomia della Rivelazione ha il suo inizio e la sua origine in Dio Padre. Dalla sua parola furono fatti i cieli, dal soffio della sua bocca ogni loro schiera (Sal 33,6). Lui che fa risplendere la conoscenza della gloria di Dio sul volto di Cristo (2Cor 4,6; cfr Mt 16,17; Lc 9,29). Nel Figlio, Logos fatto carne (cfr Gv 1,14), venuto a compiere la volont di Colui che lha mandato (cfr Gv 4,34), Dio fonte della Rivelazione si manifesta come Padre e porta a compimento leducazione divina delluomo, gi in precedenza animata dalle parole dei profeti e dalle meraviglie operate nella creazione e nella storia del suo popolo e di tutti gli uomini. Il culmine della Rivelazione di Dio Padre offerto dal Figlio con il dono del Paraclito (cfr Gv 14,16), Spirito del Padre e del Figlio, che ci guida a tutta la verit (Gv 16,13). cos che tutte le promesse di Dio diventano s in Ges Cristo (cfr 2Cor 1,20). In tale modo si apre per luomo la possibilit di percorrere la via che lo conduce al Padre (cfr Gv 14,6), perch alla fine Dio sia tutto in tutti (1Cor 15,28). 21. Come mostra la croce di Cristo, Dio parla anche per mezzo del suo silenzio. Il silenzio di Dio, lesperienza della lontananza dellOnnipotente e Padre tappa decisiva nel cammino terreno del Figlio di Dio, Parola incarnata. Appeso al legno della croce, ha lamentato il dolore causatoGli da tale silenzio: Dio mio, Dio mio, perch mi hai abbandonato? (Mc 15,34; Mt 27,46). Procedendo nellobbedienza fino allestremo alito di vita, nelloscurit della morte, Ges ha invocato il Padre. A Lui si affidato nel momento del passaggio, attraverso la morte, alla vita eterna: Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito (Lc 23,46). Questa esperienza di Ges indicativa della situazione delluomo che, dopo aver ascoltato e riconosciuto la Parola di Dio, deve misurarsi anche con il suo silenzio. unesperienza vissuta da tanti santi e mistici, e che pure oggi entra nel cammino di molti credenti. Il silenzio di Dio prolunga le sue precedenti parole. In questi momenti oscuri Egli parla nel mistero del suo silenzio. Pertanto, nella dinamica della Rivelazione cristiana, il silenzio appare come unespressione importante della Parola di Dio. La risposta delluomo al Dio che parla Chiamati ad entrare nellAlleanza con Dio 22. Sottolineando la pluriformit della Parola, abbiamo potuto contemplare attraverso quante modalit Dio parli e venga incontro alluomo, facendosi conoscere nel dialogo. Certo, come hanno affermato i Padri sinodali, il dialogo quando riferito alla Rivelazione comporta il primato della Parola di Dio rivolta alluomo.[71] Il mistero dellAlleanza esprime questa relazione tra Dio che chiama con la sua Parola e luomo che risponde, nella chiara consapevolezza che non si tratta di un incontro tra due contraenti alla pari; ci che noi chiamiamo Antica e Nuova Alleanza non un atto di intesa tra due parti uguali, ma puro dono di Dio. Mediante questo dono del suo amore Egli, superando ogni distanza, ci rende veramente suoi partner, cos da realizzare il mistero nuziale dellamore tra Cristo e la Chiesa. In questa visione ogni uomo appare come il destinatario della Parola, interpellato e chiamato ad entrare in tale dialogo damore con una risposta libera. Ciascuno di noi reso cos da Dio capace di ascoltare e rispondere alla divina Parola. Luomo creato nella Parola e vive in essa; egli non pu capire se stesso se non si apre a questo dialogo. La Parola di Dio rivela la natura filiale e relazionale della nostra vita. Siamo davvero chiamati per grazia a conformarci a Cristo, il Figlio del Padre, ed essere trasformati in Lui. Dio ascolta luomo e risponde alle sue domande 23. In questo dialogo con Dio comprendiamo noi stessi e troviamo risposta alle domande pi profonde che albergano nel nostro cuore. La Parola di Dio, infatti, non si contrappone alluomo, non mortifica i suoi desideri autentici, anzi li illumina, purificandoli e portandoli a compimento. Come importante per il nostro tempo scoprire che solo Dio risponde alla sete che sta nel cuore di ogni uomo! Nella nostra epoca purtroppo si diffusa, soprattutto in Occidente, lidea che Dio sia estraneo alla vita ed ai problemi delluomo e che, anzi, la sua presenza possa essere una minaccia alla sua autonomia. In realt, tutta leconomia della salvezza ci mostra che Dio parla ed interviene nella storia a favore delluomo e della sua salvezza integrale. Quindi decisivo, dal punto di vista pastorale, presentare la Parola di Dio nella sua capacit di dialogare con i problemi che luomo deve affrontare nella vita quotidiana. Proprio Ges si presenta a noi come colui che venuto perch possiamo avere la vita in abbondanza (cfr Gv 10,10). Per questo, dobbiamo impiegare ogni sforzo per mostrare la Parola di Dio come apertura ai propri problemi, come risposta alle proprie domande, un allargamento dei propri valori ed insieme come una soddisfazione alle proprie aspirazioni. La pastorale della Chiesa deve illustrare bene come Dio ascolti il bisogno delluomo ed il suo grido. San Bonaventura afferma nel Breviloquium: Il frutto della sacra Scrittura non uno qualsiasi, ma addirittura la pienezza della felicit eterna. Infatti la sacra Scrittura appunto il libro nel quale sono scritte parole di vita eterna perch, non solo crediamo, ma anche possediamo la vita eterna, in cui vedremo, ameremo e saranno realizzati tutti i nostri desideri.[72] Dialogare con Dio mediante le sue parole 24. La divina Parola introduce ciascuno di noi al colloquio con il Signore: il Dio che parla ci insegna come noi possiamo parlare con Lui. Il pensiero va spontaneamente al Libro dei Salmi, nel quale Egli ci d le parole con cui possiamo rivolgerci a Lui, portare la nostra vita nel colloquio davanti a Lui, trasformando cos la vita stessa in un movimento verso Dio.[73] Nei Salmi infatti troviamo tutta la gamma articolata di sentimenti che luomo pu provare nella propria esistenza e che vengono posti con sapienza davanti a Dio; gioia e dolore, angoscia e speranza, timore e trepidazione trovano qui espressione. Insieme ai Salmi pensiamo anche ai numerosi altri testi della sacra Scrittura che esprimono il rivolgersi delluomo a Dio nella forma della preghiera di intercessione (cfr Es 33,12-16), del canto di giubilo per la vittoria (cfr Es 15), o di lamento nello svolgimento della propria missione (cfr Ger 20,7-18). In tal modo la parola che luomo rivolge a Dio diventa anchessa Parola di Dio, a conferma del carattere dialogico di tutta la Rivelazione cristiana,[74] e lintera esistenza delluomo diviene un dialogo con Dio che parla ed ascolta, che chiama e mobilita la nostra vita. La Parola di Dio rivela qui che tutta lesistenza delluomo sotto la chiamata divina.[75] La Parola di Dio e la fede 25. A Dio che si rivela dovuta lobbedienza della fede (Rm 16,26; cfr Rm 1,5; 2 Cor 10,5-6), con la quale luomo gli si abbandona tuttintero e liberamente prestando il pieno ossequio dellintelletto e della volont a Dio che rivela e assentendo volontariamente alla Rivelazione che egli fa.[76] Con queste parole la Costituzione dogmatica Dei Verbum ha espresso in modo preciso latteggiamento delluomo nei confronti di Dio. La risposta propria delluomo al Dio che parla la fede. In ci si evidenzia che per accogliere la Rivelazione, luomo deve aprire la mente e il cuore allazione dello Spirito Santo che gli fa capire la Parola di Dio presente nelle sacre Scritture.[77] In effetti proprio la predicazione della divina Parola a far sorgere la fede, con la quale aderiamo di cuore alla verit rivelataci e affidiamo tutto noi stessi a Cristo: la fede viene dallascolto e lascolto riguarda la parola di Cristo (Rm 10,17). tutta la storia della salvezza che in modo progressivo ci mostra questo intimo legame tra la Parola di Dio e la fede che si compie nellincontro con Cristo. Con Lui, infatti, la fede prende la forma dellincontro con una Persona alla quale si affida la propria vita. Cristo Ges rimane presente oggi nella storia, nel suo corpo che la Chiesa, per questo latto della nostra fede un atto nello stesso tempo personale ed ecclesiale. Il peccato come non ascolto della Parola di Dio 26. La Parola di Dio rivela inevitabilmente anche la possibilit drammatica da parte della libert delluomo di sottrarsi a questo dialogo di alleanza con Dio per il quale siamo stati creati. La divina Parola, infatti, svela anche il peccato che alberga nel cuore delluomo. Molto spesso troviamo sia nellAntico che nel Nuovo Testamento la descrizione del peccato come non ascolto della Parola, come rottura dellAlleanza e dunque come chiusura nei confronti di Dio che chiama alla comunione con Lui.[78] In effetti, la sacra Scrittura ci mostra come il peccato delluomo sia essenzialmente disobbedienza e non ascolto. Proprio lobbedienza radicale di Ges fino alla morte di Croce (cfr Fil 2,8) smaschera fino in fondo questo peccato. Nella sua obbedienza si compie la Nuova Alleanza tra Dio e luomo e viene donata a noi la possibilit della riconciliazione. Ges, infatti, stato mandato dal Padre come vittima di espiazione per i nostri peccati e per quelli di tutto il mondo (cfr 1Gv 2,2; 4,10; Eb 7,27). Cos, ci viene offerta la possibilit misericordiosa della redenzione e linizio di una vita nuova in Cristo. Per questo importante che i fedeli siano educati a riconoscere la radice del peccato nel non ascolto della Parola del Signore e ad accogliere in Ges, Verbo di Dio, il perdono che ci apre alla salvezza. Maria Mater Verbi Dei e Mater fidei 27. I Padri sinodali hanno dichiarato che scopo fondamentale della XII Assemblea stato di rinnovare la fede della Chiesa nella Parola di Dio; per questo necessario guardare l dove la reciprocit tra Parola di Dio e fede si compiuta perfettamente, ossia a Maria Vergine, che con il suo s alla Parola dAlleanza e alla sua missione, compie perfettamente la vocazione divina dellumanit.[79] La realt umana, creata per mezzo del Verbo, trova la sua figura compiuta proprio nella fede obbediente di Maria. Ella dallAnnunciazione alla Pentecoste si presenta a noi come donna totalmente disponibile alla volont di Dio. lImmacolata Concezione, colei che colmata di grazia da Dio (cfr Lc 1,28), docile in modo incondizionato alla Parola divina (cfr Lc 1,38). La sua fede obbediente plasma la sua esistenza in ogni istante di fronte alliniziativa di Dio. Vergine in ascolto, ella vive in piena sintonia con la divina Parola; serba nel suo cuore gli eventi del suo Figlio, componendoli come in un unico mosaico (cfr Lc 2,19.51).[80] necessario nel nostro tempo che i fedeli vengano introdotti a scoprire meglio il legame tra Maria di Nazareth e lascolto credente della divina Parola. Esorto anche gli studiosi ad approfondire maggiormente il rapporto tra mariologia e teologia della Parola. Da ci potr venire grande beneficio sia per la vita spirituale che per gli studi teologici e biblici. Infatti, quanto lintelligenza della fede ha tematizzato in relazione a Maria si colloca nel centro pi intimo della verit cristiana. In realt, lincarnazione del Verbo non pu essere pensata a prescindere dalla libert di questa giovane donna che con il suo assenso coopera in modo decisivo allingresso dellEterno nel tempo. Ella la figura della Chiesa in ascolto della Parola di Dio che in lei si fa carne. Maria anche simbolo dellapertura per Dio e per gli altri; ascolto attivo, che interiorizza, assimila, in cui la Parola diviene forma della vita. 28. In questa circostanza desidero richiamare lattenzione sulla familiarit di Maria con la Parola di Dio. Ci risplende con particolare efficacia nel Magnificat. Qui, in un certo senso, si vede come Ella si identifichi con la Parola, entri in essa; in questo meraviglioso cantico di fede la Vergine esalta il Signore con la sua stessa Parola: Il Magnificat un ritratto, per cos dire, della sua anima interamente tessuto di fili della sacra Scrittura, di fili tratti dalla Parola di Dio. Cos si rivela che lei nella Parola di Dio veramente a casa sua, ne esce e vi rientra con naturalezza. Ella parla e pensa con la Parola di Dio; la Parola di Dio diventa parola sua, e la sua parola nasce dalla Parola di Dio. Cos si rivela, inoltre, che i suoi pensieri sono in sintonia con i pensieri di Dio, che il suo volere un volere insieme con Dio. Essendo intimamente penetrata dalla Parola di Dio, ella pu diventare madre della Parola incarnata.[81] Inoltre, il riferimento alla Madre di Dio ci mostra come lagire di Dio nel mondo coinvolga sempre la nostra libert perch nella fede la Parola divina ci trasforma. Anche la nostra azione apostolica e pastorale non potr mai essere efficace se non impariamo da Maria a lasciarci plasmare dallopera di Dio in noi: Lattenzione devota e amorosa alla figura di Maria come modello e archetipo della fede della Chiesa, di importanza capitale per operare anche oggi un concreto cambiamento di paradigma nel rapporto della Chiesa con la Parola, tanto nellatteggiamento di ascolto orante quanto nella generosit dellimpegno per la missione e lannuncio.[82] Contemplando nella Madre di Dio unesistenza totalmente modellata dalla Parola, ci scopriamo anche noi chiamati ad entrare nel mistero della fede, mediante la quale Cristo viene a dimorare nella nostra vita. Ogni cristiano che crede, ci ricorda santAmbrogio, in un certo senso, concepisce e genera il Verbo di Dio in se stesso: se c una sola Madre di Cristo secondo la carne, secondo la fede, invece, Cristo il frutto di tutti.[83] Dunque, quanto accaduto a Maria pu riaccadere in ciascuno di noi ogni giorno nellascolto della Parola e nella celebrazione dei Sacramenti. Lermeneutica della sacra Scrittura nella Chiesa La Chiesa luogo originario dellermeneutica della Bibbia 29. Un altro grande tema emerso durante il Sinodo, sul quale intendo ora richiamare lattenzione, linterpretazione della sacra Scrittura nella Chiesa. Proprio il legame intrinseco tra Parola e fede mette in evidenza che lautentica ermeneutica della Bibbia non pu che essere nella fede ecclesiale, che ha nel s di Maria il suo paradigma. San Bonaventura afferma a questo proposito che senza la fede non c chiave di accesso al testo sacro: Questa la conoscenza di Ges Cristo, da cui hanno origine, come da una fonte, la sicurezza e lintelligenza di tutta la sacra Scrittura. Perci impossibile che uno possa addentrarsi a conoscerla, se prima non abbia la fede infusa di Cristo, che lucerna, porta e anche fondamento di tutta la Scrittura.[84] E san Tommaso dAquino, menzionando santAgostino, insiste con forza: Anche la lettera del vangelo uccide se manca linteriore grazia della fede che sana.[85] Questo ci permette di richiamare un criterio fondamentale dellermeneutica biblica: il luogo originario dellinterpretazione scritturistica la vita della Chiesa. Questa affermazione non indica il riferimento ecclesiale come un criterio estrinseco cui gli esegeti devono piegarsi, ma richiesta dalla realt stessa delle Scritture e da come esse si sono formate nel tempo. Infatti, le tradizioni di fede formavano lambiente vitale in cui si inserita lattivit letteraria degli autori della sacra Scrittura. Questo inserimento comprendeva anche la partecipazione alla vita liturgica e allattivit esterna delle comunit, al loro mondo spirituale, alla loro cultura e alle peripezie del loro destino storico. Linterpretazione della sacra Scrittura esige perci, in modo simile, la partecipazione degli esegeti a tutta la vita e a tutta la fede della comunit credente del loro tempo.[86] Di conseguenza, dovendo la sacra Scrittura esser letta e interpretata alla luce dello stesso Spirito mediante il quale stata scritta,[87] occorre che gli esegeti, i teologi e tutto il Popolo di Dio si accostino ad essa per ci che realmente , quale Parola di Dio che si comunica a noi attraverso parole umane (cfr 1Tes 2,13). Questo un dato costante ed implicito nella Bibbia stessa: nessuna Scrittura profetica va soggetta a privata spiegazione, poich non da volont umana fu recata mai una profezia, ma mossi da Spirito Santo parlarono quegli uomini da parte di Dio (2Pt 1,20-21). Del resto, proprio la fede della Chiesa che riconosce nella Bibbia la Parola di Dio; come dice mirabilmente santAgostino, non crederei al Vangelo se non mi ci inducesse lautorit della Chiesa cattolica.[88] lo Spirito Santo, che anima la vita della Chiesa, a rendere capaci di interpretare autenticamente le Scritture. La Bibbia il libro della Chiesa e dalla sua immanenza nella vita ecclesiale scaturisce anche la sua vera ermeneutica. 30. San Girolamo ricorda che non possiamo mai da soli leggere la Scrittura. Troviamo troppe porte chiuse e scivoliamo facilmente nellerrore. La Bibbia stata scritta dal Popolo di Dio e per il Popolo di Dio, sotto lispirazione dello Spirito Santo. Solo in questa comunione col Popolo di Dio possiamo realmente entrare con il noi nel nucleo della verit che Dio stesso ci vuol dire.[89] Il grande studioso, per il quale lignoranza delle Scritture ignoranza di Cristo,[90] afferma che lecclesialit dellinterpretazione biblica non unesigenza imposta dallesterno; il Libro proprio la voce del Popolo di Dio pellegrinante, e solo nella fede di questo Popolo siamo, per cos dire, nella tonalit giusta per capire la sacra Scrittura. Unautentica interpretazione della Bibbia deve essere sempre in armonica concordanza con la fede della Chiesa cattolica. Cos san Girolamo si rivolgeva ad un sacerdote: Rimani fermamente attaccato alla dottrina tradizionale che ti stata insegnata, affinch tu possa esortare secondo la sana dottrina e confutare coloro che la contraddicono.[91] Approcci al testo sacro che prescindano dalla fede possono suggerire elementi interessanti, soffermandosi sulla struttura del testo e le sue forme; tuttavia, un tale tentativo sarebbe inevitabilmente solo preliminare e strutturalmente incompiuto. Infatti, come stato affermato dalla Pontificia Commissione Biblica, facendo eco ad un principio condiviso nellermeneutica moderna, la giusta conoscenza del testo biblico accessibile solo a colui che ha unaffinit vissuta con ci di cui parla il testo.[92] Tutto questo mette in rilievo la relazione tra la vita spirituale e lermeneutica della Scrittura. Infatti, con la crescita della vita nello Spirito cresce anche, nel lettore, la comprensione delle realt di cui parla il testo biblico.[93] Lintensit di unautentica esperienza ecclesiale non pu che incrementare unintelligenza della fede autentica riguardo alla Parola di Dio; reciprocamente si deve dire che leggere nella fede le Scritture fa crescere la stessa vita ecclesiale. Da qui possiamo cogliere in modo nuovo la nota affermazione di san Gregorio Magno: le parole divine crescono insieme con chi le legge.[94] In questo modo lascolto della Parola di Dio introduce ed incrementa la comunione ecclesiale con quanti camminano nella fede. Lanima della sacra Teologia 31. Sia dunque lo studio delle Sacre Pagine come lanima della Sacra Teologia:[95] questa espressione della Costituzione dogmatica Dei Verbum ci diventata in questi anni sempre pi familiare. Possiamo dire che lepoca successiva al Concilio Vaticano II, per quanto riguarda gli studi teologici ed esegetici, ha fatto frequente riferimento a questespressione come simbolo del rinnovato interesse per la sacra Scrittura. Anche la XII Assemblea del Sinodo dei Vescovi si spesso riferita a questa nota affermazione per indicare la relazione tra ricerca storica ed ermeneutica della fede in riferimento al testo sacro. In questa prospettiva, i Padri hanno riconosciuto con gioia laccresciuto studio della Parola di Dio nella Chiesa lungo gli ultimi decenni ed hanno espresso un vivo ringraziamento ai numerosi esegeti e teologi che con la loro dedizione, impegno e competenza hanno dato e danno un contributo essenziale allapprofondimento del senso delle Scritture, affrontando i problemi complessi che il nostro tempo pone alla ricerca biblica.[96] Sentimenti di sincera gratitudine anche per i membri della Pontificia Commissione Biblica che si sono succeduti in questi anni e che, in stretto rapporto con la Congregazione per la Dottrina della Fede, continuano a dare il loro qualificato apporto nellaffrontare questioni peculiari inerenti allo studio della sacra Scrittura. Il Sinodo ha sentito, inoltre, il bisogno di interrogarsi sullo stato degli attuali studi biblici e sul loro rilievo nellambito teologico. Infatti, dal fecondo rapporto tra esegesi e teologia dipende gran parte dellefficacia pastorale dellazione della Chiesa e della vita spirituale dei fedeli. Per questo ritengo importante riprendere talune riflessioni emerse nel confronto avuto su questo tema nei lavori del Sinodo. Sviluppo della ricerca biblica e Magistero ecclesiale 32. Innanzitutto necessario riconoscere il beneficio derivato nella vita della Chiesa dallesegesi storico-critica e dagli altri metodi di analisi del testo sviluppati nei tempi recenti.[97] Per la visione cattolica della sacra Scrittura lattenzione a questi metodi imprescindibile ed legata al realismo dellincarnazione: Questa necessit la conseguenza del principio cristiano formulato nel Vangelo secondo Giovanni 1, 14: Verbum caro factum est. Il fatto storico una dimensione costitutiva della fede cristiana. La storia della salvezza non una mitologia, ma una vera storia ed perci da studiare con i metodi della seria ricerca storica.[98] Pertanto, lo studio della Bibbia esige la conoscenza e luso appropriato di questi metodi di indagine. Se vero che questa sensibilit nellambito degli studi si sviluppata pi intensamente nellepoca moderna, bench non dappertutto in modo uguale, tuttavia, nella sana tradizione ecclesiale, vi sempre stato amore per lo studio della lettera. Basti qui ricordare la cultura monastica, cui dobbiamo ultimamente il fondamento della cultura europea, alla cui radice sta linteresse per la parola. Il desiderio di Dio include lamore per la parola in tutte le sue dimensioni: poich nella Parola biblica Dio in cammino verso di noi e noi verso di Lui, bisogna imparare a penetrare nel segreto della lingua, a comprenderla nella sua struttura e nel suo modo di esprimersi. Cos, proprio a causa della ricerca di Dio, diventano importanti le scienze profane che ci indicano le vie verso la lingua.[99] 33. Il Magistero vivo della Chiesa, al quale spetta dinterpretare autenticamente la Parola di Dio, scritta o trasmessa,[100] intervenuto con sapiente equilibro in relazione alla giusta posizione da avere di fronte allintroduzione dei nuovi metodi di analisi storica. Mi riferisco in particolare alle encicliche Providentissimus Deus di Papa Leone XIII e Divino afflante Spiritu di Papa Pio XII. Fu il mio venerabile predecessore Giovanni Paolo II a ricordare limportanza di questi documenti per lesegesi e la teologia in occasione della celebrazione rispettivamente del centenario e cinquantenario della loro promulgazione.[101] Lintervento di Papa Leone XIII ebbe il merito di proteggere linterpretazione cattolica della Bibbia dagli attacchi del razionalismo, senza per rifugiarsi in un senso spirituale staccato dalla storia. Non rifuggendo la critica scientifica, si diffidava solamente dalle opinioni preconcette che pretendono di fondarsi sulla scienza ma che in realt fanno uscire subdolamente la scienza dal suo campo.[102] Il Papa Pio XII, invece, si trovava di fronte agli attacchi dei sostenitori di unesegesi cosiddetta mistica che rifiutava qualsiasi approccio scientifico. LEnciclica Divino afflante Spiritu, con grande sensibilit, ha evitato di ingenerare lidea di una dicotomia tra lesegesi scientifica per luso apologetico e linterpretazione spirituale riservata alluso interno, affermando invece sia la portata teologica del senso letterale metodicamente definito, sia lappartenenza della determinazione del senso spirituale al campo della scienza esegetica.[103] In tal modo entrambi i documenti rifiutano la rottura tra lumano e il divino, tra la ricerca scientifica e lo sguardo della fede, fra il senso letterale e il senso spirituale.[104] Questo equilibrio stato poi espresso successivamente nel documento della Pontificia Commissione Biblica del 1993: Nel loro lavoro di interpretazione, gli esegeti cattolici non devono mai dimenticare che ci che interpretano la parola di Dio. Il loro compito non finisce una volta che hanno distinto le fonti, definito le forme o spiegato i procedimenti letterari. Lo scopo del loro lavoro raggiunto solo quando hanno chiarito il significato del testo biblico come Parola attuale di Dio.[105] Lermeneutica biblica conciliare: unindicazione da recepire 34. Dato questo orizzonte, si possono apprezzare maggiormente i grandi principi dellinterpretazione propri dellesegesi cattolica espressi dal Concilio Vaticano II, particolarmente nella Costituzione dogmatica Dei Verbum: Poich Dio nella sacra Scrittura ha parlato per mezzo di uomini alla maniera umana, linterprete della sacra Scrittura, per capir bene ci che Egli ha voluto comunicarci, deve ricercare con attenzione che cosa gli agiografi abbiano veramente voluto dire e a Dio piaciuto manifestare con le loro parole.[106] Da una parte il Concilio sottolinea come elementi fondamentali per cogliere il significato inteso dallagiografo lo studio dei generi letterari e la contestualizzazione. Dallaltra, dovendo la Scrittura essere interpretata nello stesso Spirito nel quale stata scritta, la Costituzione dogmatica indica tre criteri di base per tenere conto della dimensione divina della Bibbia: 1) interpretare il testo considerando lunit di tutta la Scrittura; questo oggi si chiama esegesi canonica; 2) tenere presente la Tradizione viva di tutta la Chiesa; e, infine, 3) osservare lanalogia della fede. Solo dove i due livelli metodologici, quello storico-critico e quello teologico, sono osservati, si pu parlare di una esegesi teologica di una esegesi adeguata a questo Libro.[107] I Padri sinodali hanno affermato giustamente che il frutto positivo apportato dalluso della ricerca storico-critica moderna innegabile. Tuttavia, mentre lattuale esegesi accademica, anche cattolica, lavora ad alto livello per quanto riguarda la metodologia storico-critica, anche con le sue pi recenti integrazioni, doveroso esigere un analogo studio della dimensione teologica dei testi biblici, affinch progredisca lapprofondimento secondo i tre elementi indicati dalla Costituzione dogmatica Dei Verbum.[108] Il pericolo del dualismo e lermeneutica secolarizzata 35. A questo proposito, occorre segnalare il grave rischio oggi di un dualismo che si ingenera nellaccostare le sacre Scritture. Infatti, distinguendo i due livelli dellapproccio biblico non si intende affatto separarli, n contrapporli, n meramente giustapporli. Essi si danno solo in reciprocit. Purtroppo, non di rado unimproduttiva separazione tra essi ingenera unestraneit tra esegesi e teologia, che avviene anche ai livelli accademici pi alti.[109] Vorrei qui richiamare le conseguenze pi preoccupanti che vanno evitate. a) Innanzitutto, se lattivit esegetica si riduce solo al primo livello, allora la stessa Scrittura diviene un testo solo del passato: Si possono trarre da esso conseguenze morali, si pu imparare la storia, ma il Libro come tale parla solo del passato e lesegesi non pi realmente teologica, ma diventa pura storiografia, storia della letteratura.[110] chiaro che in una tale riduzione non si pu in alcun modo comprendere levento della Rivelazione di Dio mediante la sua Parola che si trasmette a noi nella viva Tradizione e nella Scrittura. b) La mancanza di unermeneutica della fede nei confronti della Scrittura non si configura poi unicamente nei termini di unassenza; al suo posto inevitabilmente subentra unaltra ermeneutica, unermeneutica secolarizzata, positivista, la cui chiave fondamentale la convinzione che il Divino non appare nella storia umana. Secondo questa ermeneutica, quando sembra che vi sia un elemento divino, lo si deve spiegare in altro modo e ridurre tutto allelemento umano. Di conseguenza, si propongono interpretazioni che negano la storicit degli elementi divini.[111] c) Una tale posizione non pu che produrre danno alla vita della Chiesa, stendendo un dubbio su misteri fondamentali del cristianesimo e sul loro valore storico, come ad esempio listituzione dellEucaristia e la risurrezione di Cristo. Cos, infatti, si impone unermeneutica filosofica che nega la possibilit dellingresso e della presenza del Divino nella storia. Lassunzione di tale ermeneutica allinterno degli studi teologici introduce inevitabilmente un pesante dualismo tra lesegesi, che si attesta unicamente sul primo livello, e la teologia, che si apre alla deriva di una spiritualizzazione del senso delle Scritture non rispettosa del carattere storico della Rivelazione. Tutto ci non pu che risultare negativo anche per la vita spirituale e lattivit pastorale; la conseguenza dellassenza del secondo livello metodologico che si creato un profondo fossato tra esegesi scientifica e lectio divina. Proprio di qui scaturisce a volte una forma di perplessit anche nella preparazione delle omelie.[112] Si deve inoltre segnalare che tale dualismo produce a volte incertezza e poca solidit nel cammino formativo intellettuale anche di alcuni candidati ai ministeri ecclesiali.[113] In definitiva, dove lesegesi non teologia, la Scrittura non pu essere lanima della teologia e, viceversa, dove la teologia non essenzialmente interpretazione della Scrittura nella Chiesa, questa teologia non ha pi fondamento.[114] Pertanto necessario tornare risolutamente a considerare con pi attenzione le indicazioni date dalla Costituzione dogmatica Dei Verbum a questo proposito. Fede e ragione nellapproccio alla Scrittura 36. Credo possa costituire un contributo ad una pi completa comprensione dellesegesi e, dunque, del suo rapporto con lintera teologia quanto scritto dal Papa Giovanni Paolo II nellEnciclica Fides et ratio a questo riguardo. Infatti egli affermava che non da sottovalutare il pericolo insito nel voler derivare la verit della sacra Scrittura dallapplicazione di una sola metodologia, dimenticando la necessit di una esegesi pi ampia che consenta di accedere, insieme con tutta la Chiesa, al senso pieno dei testi. Quanti si dedicano allo studio delle sacre Scritture devono sempre tener presente che le diverse metodologie ermeneutiche hanno anchesse alla base una concezione filosofica: occorre vagliarla con discernimento prima di applicarla ai testi sacri.[115] Questa riflessione lungimirante ci permette di osservare come nellapproccio ermeneutico alla sacra Scrittura si giochi inevitabilmente il corretto rapporto tra fede e ragione. Infatti, lermeneutica secolarizzata della sacra Scrittura posta in atto da una ragione che strutturalmente vuole precludersi la possibilit che Dio entri nella vita degli uomini e che parli agli uomini in parole umane. Anche in questo caso, pertanto, necessario invitare ad allargare gli spazi della propria razionalit.[116] Per questo nellutilizzazione dei metodi di analisi storica si dovr evitare di assumere, l dove si presentano, criteri che pregiudizialmente si chiudono alla rivelazione di Dio nella vita degli uomini. Lunit dei due livelli del lavoro interpretativo della sacra Scrittura presuppone, in definitiva, unarmonia tra la fede e la ragione. Da una parte, occorre una fede che mantenendo un adeguato rapporto con la retta ragione non degeneri mai in fideismo, il quale nei confronti della Scrittura diverrebbe fautore di letture fondamentaliste. Dallaltra parte, necessaria una ragione che indagando gli elementi storici presenti nella Bibbia si mostri aperta e non rifiuti aprioristicamente tutto ci che eccede la propria misura. Daltronde, la religione del Logos incarnato non potr che mostrarsi profondamente ragionevole alluomo che sinceramente cerca la verit e il senso ultimo della propria vita e della storia. Senso letterale e senso spirituale 37. Un significativo contributo al recupero di unadeguata ermeneutica della Scrittura, come stato affermato nellAssemblea sinodale, proviene anche da un rinnovato ascolto dei Padri della Chiesa e del loro approccio esegetico.[117] In effetti, i Padri della Chiesa ci mostrano ancora oggi una teologia di grande valore perch nel suo centro sta lo studio della sacra Scrittura nella sua integralit. Infatti, i Padri sono in primo luogo ed essenzialmente dei commentatori della sacra Scrittura.[118] Il loro esempio pu insegnare agli esegeti moderni un approccio veramente religioso della sacra Scrittura, come anche uninterpretazione che sattiene costantemente al criterio di comunione con lesperienza della Chiesa, la quale cammina attraverso la storia sotto la guida dello Spirito Santo.[119] Pur non conoscendo, ovviamente, le risorse di ordine filologico e storico che sono a disposizione dellesegesi moderna, la tradizione patristica e medioevale sapeva riconoscere i diversi sensi della Scrittura ad iniziare da quello letterale, quello, cio, significato dalle parole della Scrittura e trovato attraverso lesegesi che segue le regole della retta interpretazione.[120] Ad esempio, san Tommaso dAquino afferma: tutti i sensi della sacra Scrittura si basano su quello letterale.[121] Bisogna, per, ricordare che al tempo patristico e medioevale ogni forma di esegesi, anche quella letterale, veniva fatta sulla base della fede e non vi era necessariamente distinzione tra senso letterale e senso spirituale. Si ricordi a questo proposito il classico distico che rappresenta la relazione tra i diversi sensi della Scrittura: Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia. La lettera insegna i fatti, lallegoria che cosa credere, Il senso morale che cosa fare, e lanagogia dove tendere.[122] Qui notiamo lunit e larticolazione tra senso letterale e senso spirituale, il quale a sua volta si suddivide in tre sensi, con cui vengono descritti i contenuti della fede, della morale e della tensione escatologica. In definitiva, riconoscendo il valore e la necessit, pur con i suoi limiti, del metodo storico-critico, dallesegesi patristica impariamo che si fedeli allintenzionalit dei testi biblici solo nella misura in cui si cerca di ritrovare, nel cuore della loro formulazione, la realt di fede che essi esprimono e se si collega questa realt con lesperienza credente del nostro mondo.[123] Solo in questa prospettiva si pu riconoscere che la Parola di Dio viva e si rivolge a ciascuno nel presente della nostra vita. In tal senso rimane pienamente valida laffermazione della Pontificia Commissione Biblica che definisce il senso spirituale secondo la fede cristiana, come il senso espresso dai testi biblici quando vengono letti sotto linflusso dello Spirito Santo nel contesto del mistero pasquale di Cristo e della vita nuova che ne risulta. Questo contesto esiste effettivamente. Il Nuovo Testamento riconosce in esso il compimento delle Scritture. perci normale rileggere le Scritture alla luce di questo nuovo contesto, quello della vita nello Spirito.[124] Il necessario trascendimento della lettera 38. Nel recupero dellarticolazione tra i diversi sensi scritturistici diventa allora decisivo cogliere il passaggio tra lettera e spirito. Non si tratta di un passaggio automatico e spontaneo; occorre piuttosto un trascendimento della lettera: la Parola di Dio stesso, infatti, non mai presente gi nella semplice letteralit del testo. Per raggiungerla occorre un trascendimento e un processo di comprensione, che si lascia guidare dal movimento interiore dellinsieme e perci deve diventare anche un processo di vita.[125] Scopriamo cos perch un processo interpretativo autentico non mai solo intellettuale, ma anche vitale, in cui richiesto il pieno coinvolgimento nella vita ecclesiale, quale vita secondo lo Spirito (Gal 5,16). In tal modo diventano pi chiari i criteri messi in evidenza dal numero 12 della Costituzione dogmatica Dei Verbum: un tale trascendimento non pu avvenire nel singolo frammento letterario se non in rapporto con la totalit della Scrittura. Infatti ununica Parola quella verso la quale siamo chiamati a trascendere. Tale processo possiede unintima drammaticit, poich, nel processo di trascendimento, il passaggio che avviene in forza dello Spirito ha inevitabilmente a che fare anche con la libert di ciascuno. San Paolo ha vissuto pienamente nella propria esistenza questo passaggio. Che cosa significhi il trascendimento della lettera e la sua comprensione unicamente a partire dallinsieme, egli lha espresso in modo radicale nella frase: la lettera uccide, lo Spirito invece d vita (2Cor 3,6). San Paolo scopre che lo Spirito liberatore ha un nome e che la libert ha quindi una misura interiore: Il Signore lo Spirito, e dove c lo Spirito del Signore c libert (2Cor 3,17). Lo Spirito liberatore non semplicemente la propria idea, la visione personale di chi interpreta. Lo Spirito Cristo, e Cristo il Signore che ci indica la strada.[126] Sappiamo come anche per santAgostino questo passaggio fu nello stesso tempo drammatico e liberante; egli credette alle Scritture, che gli apparivano in un primo tempo cos differenziate in se stesse ed a volte piene di grossolanit, proprio per questo trascendimento che egli impar da santAmbrogio mediante linterpretazione tipologica, per cui tutto lAntico Testamento un cammino verso Ges Cristo. Per santAgostino il trascendimento dalla lettera ha reso credibile la lettera stessa e gli ha permesso di trovare finalmente la risposta alle profonde inquietudini del proprio animo, assetato della verit.[127] Lunit intrinseca della Bibbia 39. Alla scuola della grande tradizione della Chiesa impariamo a cogliere nel passaggio dalla lettera allo spirito anche lunit di tutta la Scrittura, poich unica la Parola di Dio che interpella la nostra vita chiamandola costantemente alla conversione.[128] Rimangono per noi una guida sicura le espressioni di Ugo di San Vittore: Tutta la divina Scrittura costituisce un unico libro e questunico libro Cristo, parla di Cristo e trova in Cristo il suo compimento.[129] Certamente, la Bibbia, vista sotto laspetto puramente storico o letterario, non semplicemente un libro, ma una raccolta di testi letterari, la cui composizione si estende lungo pi di un millennio e i cui singoli libri non sono facilmente riconoscibili come appartenenti ad ununit interiore; esistono invece tensioni visibili tra di essi. Ci vale gi allinterno della Bibbia di Israele, che noi cristiani chiamiamo lAntico Testamento. Vale tanto pi quando noi, come cristiani, colleghiamo il Nuovo Testamento e i suoi scritti, quasi come chiave ermeneutica, con la Bibbia di Israele, interpretandola cos come via verso Cristo. Nel Nuovo Testamento, generalmente non si usa il termine la Scrittura (cfr Rm 4,3; 1Pt 2,6), ma le Scritture (cfr Mt 21,43; Gv 5,39; Rm 1,2; 2Pt 3,16), che, tuttavia, nel loro insieme vengono poi considerate come lunica Parola di Dio rivolta a noi.[130] Con ci appare chiaramente come sia la persona di Cristo a dare unit a tutte le Scritture in relazione allunica Parola. In tal modo si comprende quanto affermato nel numero 12 della Costituzione dogmatica Dei Verbum, indicando lunit interna di tutta la Bibbia come criterio decisivo per una corretta ermeneutica della fede. Il rapporto tra Antico e Nuovo Testamento 40. Nella prospettiva dellunit delle Scritture in Cristo, necessario sia per i teologi che per i Pastori essere consapevoli delle relazioni tra lAntico e il Nuovo Testamento. Innanzitutto evidente che il Nuovo Testamento stesso riconosce lAntico Testamento come Parola di Dio e pertanto accoglie lautorit delle sacre Scritture del popolo ebraico.[131] Le riconosce implicitamente adoperando lo stesso linguaggio e accennando spesso a brani di queste Scritture. Le riconosce esplicitamente, perch ne cita molte parti e se ne serve per argomentare. Unargomentazione basata sui testi dellAntico Testamento costituisce cos, nel Nuovo Testamento, un valore decisivo, superiore a quello di ragionamenti semplicemente umani. Nel quarto Vangelo Ges dichiara in proposito che la Scrittura non pu essere annullata (Gv 10,35) e san Paolo precisa in particolare che la rivelazione dellAntico Testamento continua a valere per noi cristiani (cfr Rm 15,4; 1Cor 10,11).[132] Inoltre affermiamo che Ges di Nazareth stato un ebreo e la Terra Santa terra madre della Chiesa;[133] la radice del Cristianesimo si trova nellAntico Testamento e il Cristianesimo si nutre sempre a questa radice. Pertanto, la sana dottrina cristiana ha sempre rifiutato ogni forma di marcionismo ricorrente, che tende, in modi diversi, a contrapporre lAntico e il Nuovo Testamento.[134] Inoltre, il Nuovo Testamento stesso si afferma conforme allAntico e proclama che nel mistero della vita, morte e risurrezione di Cristo le sacre Scritture del popolo ebraico hanno trovato il loro perfetto adempimento. Bisogna per osservare che il concetto di adempimento delle Scritture complesso, perch comporta una triplice dimensione: un aspetto fondamentale di continuit con la rivelazione dellAntico Testamento, un aspetto di rottura e un aspetto di compimento e superamento. Il mistero di Cristo sta in continuit dintenzione con il culto sacrificale dellAntico Testamento; si attuato per in modo molto differente, che corrisponde a parecchi oracoli dei profeti, e ha raggiunto cos una perfezione mai ottenuta prima. LAntico Testamento, infatti, pieno di tensioni tra i suoi aspetti istituzionali e i suoi aspetti profetici. Il mistero pasquale di Cristo pienamente conforme in un modo per che era imprevedibile alle profezie e allaspetto prefigurativo delle Scritture; tuttavia, presenta evidenti aspetti di discontinuit rispetto alle istituzioni dellAntico Testamento. 41. Queste considerazioni mostrano cos limportanza insostituibile dellAntico Testamento per i cristiani, ma nello stesso tempo evidenziano loriginalit della lettura cristologica. Fin dai tempi apostolici e poi nella Tradizione viva, la Chiesa ha messo in luce lunit del piano divino nei due Testamenti grazie alla tipologia, che non ha carattere arbitrario ma intrinseca agli eventi narrati dal testo sacro e pertanto riguarda tutta la Scrittura. La tipologia nelle opere di Dio dellAntico Testamento ravvisa delle prefigurazioni di ci che Dio, nella pienezza dei tempi, ha compiuto nella Persona del suo Figlio incarnato.[135] I cristiani, quindi, leggono lAntico Testamento alla luce di Cristo morto e risorto. Se la lettura tipologica rivela linesauribile contenuto dellAntico Testamento in relazione al Nuovo, non deve tuttavia indurre a dimenticare che esso stesso conserva il valore suo proprio di Rivelazione che lo stesso nostro Signore ha riaffermato (cfr Mc 12,29-31). Pertanto, anche il Nuovo Testamento esige dessere letto alla luce dellAntico. La primitiva catechesi cristiana vi far costantemente ricorso (cfr 1Cor 5,6-8; 10,1-11).[136] Per questo motivo i Padri sinodali hanno affermato che la comprensione ebraica della Bibbia pu aiutare lintelligenza e lo studio delle Scritture da parte dei cristiani.[137] Il Nuovo Testamento nascosto nellAntico e lAntico manifesto nel Nuovo,[138] cos si esprimeva con acuta saggezza santAgostino su questo tema. importante, dunque, che sia nella pastorale che nellambito accademico venga messa bene in evidenza la relazione intima tra i due Testamenti, ricordando con san Gregorio Magno che quanto lAntico Testamento ha promesso, il Nuovo Testamento lha fatto vedere; ci che quello annunzia in maniera occulta, questo proclama apertamente come presente. Perci lAntico Testamento profezia del Nuovo Testamento; e il miglior commento dellAntico Testamento il Nuovo Testamento.[139] Le pagine oscure della Bibbia 42. Nel contesto della relazione tra Antico e Nuovo Testamento, il Sinodo ha affrontato anche il tema delle pagine della Bibbia, che risultano oscure e difficili per la violenza e le immoralit in esse talvolta contenute. In relazione a ci si deve tenere presente innanzitutto che la rivelazione biblica profondamente radicata nella storia. Il disegno di Dio vi si manifesta progressivamente e si attua lentamente attraverso tappe successive, malgrado la resistenza degli uomini. Dio sceglie un popolo e ne opera pazientemente leducazione. La rivelazione si adatta al livello culturale e morale di epoche lontane e riferisce quindi fatti e usanze, ad esempio manovre fraudolente, interventi violenti, sterminio di popolazioni, senza denunciarne esplicitamente limmoralit; il che si spiega dal contesto storico, ma pu sorprendere il lettore moderno, soprattutto quando si dimenticano i tanti comportamenti oscuri che gli uomini hanno avuto sempre lungo i secoli, anche ai nostri giorni. NellAntico Testamento, la predicazione dei profeti si erge vigorosamente contro ogni tipo dingiustizia e di violenza, collettiva o individuale, ed cos lo strumento delleducazione data da Dio al suo popolo in preparazione al Vangelo. Pertanto, sarebbe sbagliato non considerare quei brani della Scrittura che ci appaiono problematici. Piuttosto, si deve essere consapevoli che la lettura di queste pagine richiede lacquisizione di unadeguata competenza, mediante una formazione che legga i testi nel loro contesto storico-letterario e nella prospettiva cristiana, che ha come chiave ermeneutica ultima il Vangelo e il comandamento nuovo di Ges Cristo compiuto nel mistero pasquale.[140] Perci esorto gli studiosi e i Pastori ad aiutare tutti i fedeli ad accostarsi anche a queste pagine mediante una lettura che faccia scoprire il loro significato alla luce del mistero di Cristo. Cristiani ed ebrei in riferimento alle sacre Scritture 43. Considerando le strette relazioni che legano il Nuovo Testamento allAntico, viene spontaneo volgere ora lattenzione al legame peculiare che ne deriva tra cristiani ed ebrei, un legame che non dovrebbe mai essere dimenticato. Agli ebrei, il Papa Giovanni Paolo II ha dichiarato: siete i nostri fratelli prediletti nella fede di Abramo, nostro patriarca.[141] Certo, queste affermazioni non significano misconoscimento delle rotture affermate nel Nuovo Testamento nei confronti delle istituzioni dellAntico Testamento e meno ancora delladempimento delle Scritture nel mistero di Ges Cristo, riconosciuto Messia e Figlio di Dio. Tuttavia, questa differenza profonda e radicale non implica affatto ostilit reciproca. Lesempio di san Paolo (cfr. Rm 9-11) dimostra, al contrario, che un atteggiamento di rispetto, di stima e di amore per il popolo ebraico il solo atteggiamento veramente cristiano in questa situazione che fa misteriosamente parte del disegno, totalmente positivo, di Dio.[142] San Paolo, infatti, afferma che gli Ebrei quanto alla scelta di Dio, essi sono amati, a causa dei padri, infatti i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili! (Rm 11,28-29). Inoltre, san Paolo usa la bella immagine dellalbero di olivo per descrivere le relazioni molto strette tra cristiani ed ebrei: la Chiesa dei Gentili come un germoglio di olivo selvatico, innestato nellalbero di olivo buono che il popolo dellAlleanza (cfr Rm 11,17-24). Traiamo, quindi, il nostro nutrimento dalle medesime radici spirituali. Ci incontriamo come fratelli, fratelli che in certi momenti della loro storia hanno avuto un rapporto teso, ma che adesso sono fermamente impegnati nella costruzione di ponti di amicizia duratura.[143] Ebbe a dire ancora il Papa Giovanni Paolo II: Abbiamo molto in comune. Insieme possiamo fare molto per la pace, per la giustizia e per un mondo pi fraterno e pi umano.[144] Desidero riaffermare ancora una volta quanto prezioso sia per la Chiesa il dialogo con gli ebrei. bene che dove se ne veda lopportunit si creino possibilit anche pubbliche di incontro e confronto che favoriscano lincremento della conoscenza reciproca, della stima vicendevole e della collaborazione anche nello studio stesso delle sacre Scritture. Linterpretazione fondamentalista della sacra Scrittura 44. Lattenzione che abbiamo voluto dare finora al tema dellermeneutica biblica nei suoi diversi aspetti ci permette di affrontare largomento, pi volte emerso nel dibattito sinodale, dellinterpretazione fondamentalista della sacra Scrittura.[145] Su questo tema la Pontificia Commissione Biblica nel documento Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa ha formulato indicazioni importanti. In questo contesto vorrei richiamare lattenzione soprattutto su quelle letture che non rispettano il testo sacro nella sua autentica natura, promovendo interpretazioni soggettivistiche ed arbitrarie. Infatti, il letteralismo propugnato dalla lettura fondamentalista in realt rappresenta un tradimento sia del senso letterale che spirituale, aprendo la strada a strumentalizzazioni di varia natura, diffondendo, ad esempio, interpretazioni antiecclesiali delle Scritture stesse. Laspetto problematico della lettura fondamentalista che, rifiutando di tener conto del carattere storico della rivelazione biblica, si rende incapace di accettare pienamente la verit della stessa Incarnazione. Il fondamentalismo evita la stretta relazione del divino e dellumano nei rapporti con Dio. Per questa ragione, tende a trattare il testo biblico come se fosse stato dettato parola per parola dallo Spirito e non arriva a riconoscere che la Parola di Dio stata formulata in un linguaggio e una fraseologia condizionati da una data epoca.[146] Al contrario, il cristianesimo percepisce nelle parole la Parola, il Logos stesso, che estende il suo mistero attraverso tale molteplicit e la realt di una storia umana.[147] La vera risposta ad una lettura fondamentalista : la lettura credente della Sacra Scrittura. Questa lettura, praticata fin dallantichit nella Tradizione della Chiesa cerca la verit che salva per la vita del singolo fedele e per la Chiesa. Questa lettura riconosce il valore storico della tradizione biblica. proprio per questo valore di testimonianza storica che essa vuole riscoprire il significato vivo delle Sacre Scritture destinate anche alla vita del credente di oggi,[148] senza ignorare, quindi, la mediazione umana del testo ispirato e i suoi generi letterari. Dialogo tra Pastori, teologi ed esegeti 45. Lautentica ermeneutica della fede porta con s alcune conseguenze importanti nellambito dellattivit pastorale della Chiesa. Proprio i Padri sinodali a questo proposito hanno raccomandato, ad esempio, un rapporto pi assiduo tra Pastori, esegeti e teologi. bene che le Conferenze Episcopali favoriscano questi incontri allo scopo di promuovere una maggiore comunione nel servizio alla Parola di Dio.[149] Una tale cooperazione aiuter tutti a svolgere meglio il proprio lavoro a beneficio di tutta la Chiesa. Infatti, porsi nellorizzonte del lavoro pastorale vuol dire, anche per gli studiosi, stare di fronte al testo sacro nella sua natura di comunicazione che il Signore fa agli uomini per la salvezza. Pertanto, come ha affermato la Costituzione dogmatica Dei Verbum, si raccomanda che gli esegeti cattolici poi, e gli altri cultori di Sacra Teologia, collaborando insieme con zelo, si adoperino affinch, sotto la vigilanza del Sacro Magistero, studino e spieghino con gli opportuni sussidi le divine Lettere, in modo che il pi gran numero possibile di ministri della divina parola siano in grado di offrire con frutto al popolo di Dio lalimento delle Scritture, che illumina la mente, corrobora le volont e accende i cuori degli uomini allamore di Dio.[150] Bibbia ed ecumenismo 46. Nella consapevolezza che la Chiesa ha il suo fondamento in Cristo, Verbo di Dio fatto carne, il Sinodo ha voluto sottolineare la centralit degli studi biblici nel dialogo ecumenico in vista della piena espressione dellunit di tutti i credenti in Cristo.[151] Nella Scrittura stessa, infatti, troviamo la preghiera vibrante di Ges al Padre che i suoi discepoli siano una sola cosa affinch il mondo creda (cfr Gv 17,21). Tutto questo ci rafforza nel convincimento che ascoltare e meditare insieme le Scritture ci fa vivere una comunione reale, anche se non ancora piena;[152] lascolto comune delle Scritture spinge perci al dialogo della carit e fa crescere quello della verit.[153] Infatti, ascoltare insieme la Parola di Dio, praticare la lectio divina della Bibbia, lasciarsi sorprendere dalla novit, che mai invecchia e mai si esaurisce, della Parola di Dio, superare la nostra sordit per quelle parole che non si accordano con le nostre opinioni o pregiudizi, ascoltare e studiare nella comunione dei credenti di tutti i tempi: tutto ci costituisce un cammino da percorrere per raggiungere lunit della fede, come risposta allascolto della Parola.[154] Erano davvero illuminanti le parole del Concilio Vaticano II: La sacra Scrittura nello stesso dialogo [ecumenico] costituisce leccellente strumento nella potente mano di Dio per il raggiungimento di quella unit, che il Salvatore offre a tutti gli uomini.[155] Pertanto bene incrementare lo studio, il confronto e le celebrazioni ecumeniche della Parola di Dio, nel rispetto delle regole vigenti e delle diverse tradizioni.[156] Queste celebrazioni giovano alla causa ecumenica e, quando vengono vissute nel loro vero significato, costituiscono momenti intensi di autentica preghiera in cui chiedere a Dio di affrettare il giorno sospirato in cui potremo tutti accostarci alla stessa mensa e bere allunico calice. Nella giusta e lodevole promozione di questi momenti, tuttavia, si faccia in modo che essi non vengano proposti ai fedeli in sostituzione della partecipazione alla Santa Messa per il precetto festivo. In questo lavoro di studio e di preghiera riconosciamo con serenit anche quegli aspetti che chiedono di essere approfonditi e che ci vedono ancora distanti, come ad esempio la comprensione del soggetto autorevole dellinterpretazione nella Chiesa ed il ruolo decisivo del Magistero.[157] Vorrei sottolineare, inoltre, quanto detto dai Padri sinodali circa limportanza, in questo lavoro ecumenico, delle traduzioni della Bibbia nelle diverse lingue. Sappiamo infatti che tradurre un testo non mero lavoro meccanico, ma in un certo senso parte del lavoro interpretativo. A questo proposito, il Venerabile Giovanni Paolo II ha affermato: Chi ricorda quanto abbiano influito sulle divisioni, specie in Occidente, i dibattiti attorno alla Scrittura, pu comprendere quale notevole passo avanti rappresentino tali traduzioni comuni.[158] Perci la promozione delle traduzioni comuni della Bibbia parte del lavoro ecumenico. Desidero qui ringraziare tutti coloro che sono impegnati in questo importante compito e incoraggiarli a proseguire nella loro opera. Conseguenze sullimpostazione degli studi teologici 47. Unaltra conseguenza derivante da unadeguata ermeneutica della fede riguarda la necessit di mostrarne le implicazioni circa la formazione esegetica e teologica, in particolare per coloro che sono candidati al sacerdozio. Si deve fare in modo che lo studio della sacra Scrittura sia davvero lanima della teologia in quanto in essa si riconosce la Parola di Dio, che si rivolge oggi al mondo, alla Chiesa e a ciascuno personalmente. importante che i criteri indicati dal numero 12 della Costituzione dogmatica Dei Verbum siano effettivamente presi in considerazione e fatti oggetto di approfondimento. Si eviti di coltivare un concetto di ricerca scientifica che si ritenga neutrale nei confronti della Scrittura. Perci insieme allo studio delle lingue proprie in cui stata scritta la Bibbia e dei metodi interpretativi adeguati, necessario che gli studenti abbiano una profonda vita spirituale, cos da capire che si pu comprendere la Scrittura solo se la si vive. In questa prospettiva raccomando che lo studio della Parola di Dio, trasmessa e scritta, avvenga sempre in profondo spirito ecclesiale, tenendo in debito conto, nella formazione accademica, gli interventi su queste tematiche da parte del Magistero, il quale non superiore alla parola di Dio ma la serve, insegnando soltanto ci che stato trasmesso, in quanto, per divino mandato e con lassistenza dello Spirito Santo, piamente ascolta, santamente custodisce e fedelmente espone quella parola.[159] Pertanto, si abbia cura che gli studi si svolgano nel riconoscimento che la sacra Tradizione, la sacra Scrittura e il Magistero della Chiesa, per sapientissima disposizione di Dio, sono tra loro talmente connessi e congiunti che nessuna di queste realt sussiste senza le altre.[160] Auspico, pertanto, che, secondo linsegnamento del Concilio Vaticano II, lo studio della Sacra Scrittura, letta nella comunione della Chiesa universale, sia realmente come lanima dello studio teologico.[161] I Santi e linterpretazione della Scrittura 48. Linterpretazione della sacra Scrittura rimarrebbe incompiuta se non si mettesse in ascolto anche di chi ha vissuto veramente la Parola di Dio, ossia i Santi.[162] Infatti, viva lectio est vita bonorum.[163] Linterpretazione pi profonda della Scrittura in effetti viene proprio da coloro che si sono lasciati plasmare dalla Parola di Dio, attraverso lascolto, la lettura e la meditazione assidua. Non certamente un caso che le grandi spiritualit che hanno segnato la storia della Chiesa siano sorte da un esplicito riferimento alla Scrittura. Penso ad esempio a santAntonio Abate, mosso dallascolto delle parole di Cristo: Se vuoi essere perfetto, va, vendi quello che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo; e vieni! Seguimi! (Mt 19,21).[164] Non meno suggestivo san Basilio Magno che nellopera Moralia si domanda: Che cosa proprio della fede? Piena e indubbia certezza della verit delle parole ispirate da Dio ... che cosa proprio del fedele? Il conformarsi con tale piena certezza al significato delle parole della Scrittura, e non osare togliere o aggiungere alcunch.[165] San Benedetto, nella sua Regola, rimanda alla Scrittura quale norma rettissima per la vita delluomo.[166] San Francesco dAssisi scrive Tommaso da Celano udendo che i discepoli di Cristo non devono possedere n oro, n argento, n denaro, n portare bisaccia, n pane, n bastone per via, n avere calzari, n due tuniche subito, esultante di Spirito Santo, esclam: Questo voglio, questo chiedo, questo bramo di fare con tutto il cuore!.[167] Santa Chiara dAssisi ricalca appieno lesperienza di san Francesco: La forma di vita dellOrdine delle Sorelle povere questo: osservare il santo Vangelo del Signore nostro Ges Cristo.[168] San Domenico di Guzman, poi, dovunque si manifestava come un uomo evangelico, nelle parole come nelle opere[169] e tali voleva che fossero anche i suoi frati predicatori, uomini evangelici.[170] Santa Teresa di Ges, carmelitana, che nei suoi scritti continuamente ricorre ad immagini bibliche per spiegare la sua esperienza mistica, ricorda che Ges stesso le rivela che tutto il male del mondo deriva dal non conoscere chiaramente le verit della sacra Scrittura.[171] Santa Teresa di Ges Bambino trova lAmore come sua vocazione personale nello scrutare le Scritture, in particolare i capitoli 12 e 13 della Prima Lettera ai Corinti;[172] la stessa Santa a descrivere il fascino delle Scritture: Appena getto lo sguardo sul Vangelo, subito respiro i profumi della vita di Ges e so da che parte correre.[173] Ogni santo costituisce come un raggio di luce che scaturisce dalla Parola di Dio: cos pensiamo inoltre a san Ignazio di Loyola nella sua ricerca della verit e nel discernimento spirituale; san Giovanni Bosco nella sua passione per leducazione dei giovani; san Giovanni Maria Vianney nella sua coscienza della grandezza del sacerdozio come dono e compito; san Pio da Pietrelcina nel suo essere strumento della misericordia divina; san Josemara Escriv nella sua predicazione sulla chiamata universale alla santit; la beata Teresa di Calcutta, missionaria della Carit di Dio per gli ultimi; fino ai martiri del nazismo e del comunismo, rappresentati, da una parte, da santa Teresa Benedetta della Croce (Edith Stein), monaca carmelitana, e, dallaltra, dal beato Luigi Stepinac, cardinale arcivescovo di Zagabria. 49. La santit in rapporto alla Parola di Dio si iscrive cos, in un certo modo, nella tradizione profetica, in cui la Parola di Dio prende a servizio la vita stessa del profeta. In questo senso la santit nella Chiesa rappresenta unermeneutica della Scrittura dalla quale nessuno pu prescindere. Lo Spirito Santo che ha ispirato gli autori sacri lo stesso che anima i Santi a dare la vita per il Vangelo. Mettersi alla loro scuola costituisce una via sicura per intraprendere unermeneutica viva ed efficace della Parola di Dio. Di questo legame tra Parola di Dio e santit abbiamo avuto testimonianza diretta durante la XII Assemblea del Sinodo, quando il 12 ottobre in piazza san Pietro si svolta la canonizzazione di quattro nuovi Santi: il sacerdote Gaetano Errico, fondatore della Congregazione dei Missionari dei Sacri Cuori di Ges e di Maria; Madre Maria Bernarda Btler, nata in Svizzera e missionaria in Ecuador e in Colombia; suor Alfonsa dellImmacolata Concezione, prima santa canonizzata nata in India; la giovane laica ecuadoriana Narcisa di Ges Martillo Morn. Con la loro vita essi hanno dato testimonianza al mondo e alla Chiesa della perenne fecondit del Vangelo di Cristo. Chiediamo al Signore che per lintercessione di questi Santi, canonizzati proprio nei giorni dellAssemblea sinodale sulla Parola di Dio, la nostra vita sia quel terreno buono in cui il divino Seminatore possa seminare la Parola perch porti in noi frutti di santit, il trenta, il sessanta, il cento per uno (Mc 4,20). SECONDA PARTE VERBUM IN ECCLESIA A quanti per lo hanno accolto ha dato il potere di diventare figli di Dio (Gv 1,12) La Parola di Dio e la Chiesa La Chiesa accoglie la Parola 50. Il Signore pronuncia la sua Parola perch venga accolta da coloro che sono stati creati proprio per mezzo dello stesso Verbo. Venne tra i suoi (Gv 1,11): la Parola non ci originariamente estranea e la creazione stata voluta in un rapporto di familiarit con la vita divina. Il Prologo del quarto Vangelo ci pone di fronte anche al rifiuto nei confronti della divina Parola da parte dei suoi che non lhanno accolto (Gv 1,11). Non accoglierlo vuol dire non ascoltare la sua voce, non conformarsi al Logos. Invece, l dove luomo, pur fragile e peccatore, si apre sinceramente allincontro con Cristo, inizia una trasformazione radicale: a quanti per lo hanno accolto ha dato il potere di diventare figli di Dio (Gv 1,12). Accogliere il Verbo vuol dire lasciarsi plasmare da Lui, cos da essere, per la potenza dello Spirito Santo, resi conformi a Cristo, al Figlio unigenito che viene dal Padre (Gv 1,14). linizio di una nuova creazione, nasce la creatura nuova, un popolo nuovo. Quelli che credono, ossia coloro che vivono lobbedienza della fede, da Dio sono stati generati (Gv 1,13), vengono resi partecipi della vita divina: figli nel Figlio (cfr Gal 4,5-6; Rm 8,14-17). Dice suggestivamente santAgostino commentando questo passo nel Vangelo di Giovanni: per mezzo del Verbo sei stato fatto, ma necessario che per mezzo del Verbo tu venga rifatto.[174] Qui vediamo delinearsi il volto della Chiesa, come realt definita dallaccoglienza del Verbo di Dio che facendosi carne venuto a porre la sua tenda tra noi (cfr Gv 1,14). Questa dimora di Dio tra gli uomini, questa shekinah (cfr Es 26,1), prefigurata nellAntico Testamento, si compie ora nella presenza definitiva di Dio con gli uomini in Cristo. Contemporaneit di Cristo nella vita della Chiesa 51. Il rapporto tra Cristo, Parola del Padre, e la Chiesa non pu essere compreso nei termini di un evento semplicemente passato, ma si tratta di una relazione vitale in cui ciascun fedele chiamato ad entrare personalmente. Parliamo infatti della presenza della Parola di Dio a noi oggi: Ecco, io sono con voi tutti i giorni, sino alla fine del mondo (Mt 28,20). Come ha affermato il Papa Giovanni Paolo II: La contemporaneit di Cristo alluomo di ogni tempo si realizza nel suo corpo, che la Chiesa. Per questo il Signore promise ai suoi discepoli lo Spirito Santo, che avrebbe loro ricordato e fatto comprendere i suoi comandamenti (cfr Gv 14,26) e sarebbe stato il principio sorgivo di una vita nuova nel mondo (cfr Gv 3,5-8; Rm 8,1-13).[175] La Costituzione dogmatica Dei Verbum esprime questo mistero nei termini biblici di un dialogo nuziale: Dio, il quale ha parlato in passato, non cessa di parlare con la sposa del suo Figlio diletto, e lo Spirito Santo, per mezzo del quale la viva voce dellEvangelo risuona nella Chiesa e per mezzo di questa nel mondo, introduce i credenti alla verit intera e in essi fa risiedere la parola di Cristo in tutta la sua ricchezza (cfr Col 3,16).[176] La Sposa di Cristo, maestra di ascolto, anche oggi ripete con fede: Parla, o Signore, che la tua Chiesa ti ascolta.[177] Per questo la Costituzione dogmatica Dei Verbum inizia dicendo: In religioso ascolto della parola di Dio e proclamandola con ferma fiducia, il santo Concilio.[178] Si tratta in effetti di una definizione dinamica della vita della Chiesa: Sono parole con le quali il Concilio indica un aspetto qualificante della Chiesa: essa una comunit che ascolta ed annuncia la Parola di Dio. La Chiesa non vive di se stessa ma del Vangelo e dal Vangelo sempre e nuovamente trae orientamento per il suo cammino. una annotazione che ogni cristiano deve raccogliere ed applicare a se stesso: solo chi si pone innanzitutto in ascolto della Parola pu poi diventarne annunciatore.[179] Nella Parola di Dio proclamata ed ascoltata e nei Sacramenti, Ges dice oggi, qui e adesso, a ciascuno: Io sono tuo, mi dono a te; perch luomo possa accogliere e rispondere, e dire a sua volta: Io sono tuo.[180] La Chiesa appare cos lambito nel quale per grazia possiamo fare esperienza di ci che narra il Prologo di Giovanni: a quanti per lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio (Gv 1,12). Liturgia, luogo privilegiato della Parola di Dio La Parola di Dio nella sacra liturgia 52. Considerando la Chiesa come casa della Parola,[181] si deve innanzitutto porre attenzione alla sacra liturgia. questo infatti lambito privilegiato in cui Dio parla a noi nel presente della nostra vita, parla oggi al suo popolo, che ascolta e risponde. Ogni azione liturgica per natura sua intrisa di sacra Scrittura. Come afferma la Costituzione Sacrosanctum Concilium, nella celebrazione liturgica la sacra Scrittura ha una importanza estrema. Da essa infatti si attingono le letture che vengono poi spiegate nellomelia e i salmi che si cantano; del suo afflato e del suo spirito sono permeate le preghiere, le orazioni e i carmi liturgici; da essa infine prendono significato le azioni e i simboli liturgici.[182] Pi ancora, si deve dire che Cristo stesso presente nella sua parola, giacch Lui che parla quando nella Chiesa si legge la sacra Scrittura.[183] In effetti, la celebrazione liturgica diventa una continua, piena ed efficace proclamazione della parola di Dio. Pertanto la parola di Dio, costantemente annunziata nella liturgia, sempre viva ed efficace per la potenza dello Spirito Santo, e manifesta quellamore operante del Padre che giammai cessa di operare verso tutti gli uomini.[184] La Chiesa, infatti, ha sempre mostrato la consapevolezza che nellazione liturgica la Parola di Dio si accompagna allintima azione dello Spirito Santo che la rende operante nel cuore dei fedeli. In realt grazie al Paraclito che la parola di Dio diventa fondamento dellazione liturgica, norma e sostegno di tutta la vita. Lazione dello stesso Spirito Santo a ciascuno suggerisce nel cuore tutto ci che nella proclamazione della parola di Dio viene detto per lintera assemblea dei fedeli, e mentre rinsalda lunit di tutti, favorisce anche la diversit dei carismi e ne valorizza la molteplice azione.[185] Pertanto, occorre comprendere e vivere il valore essenziale dellazione liturgica per la comprensione della Parola di Dio. In un certo senso, lermeneutica della fede riguardo alla sacra Scrittura deve sempre avere come punto di riferimento la liturgia, dove la Parola di Dio celebrata come parola attuale e vivente: La Chiesa segue fedelmente nella liturgia quel modo di leggere e di interpretare le sacre Scritture, a cui ricorse Cristo stesso, che a partire dalloggi del suo evento esorta a scrutare tutte le Scritture.[186] Qui appare anche la sapiente pedagogia della Chiesa che proclama e ascolta la sacra Scrittura seguendo il ritmo dellanno liturgico. Questo distendersi della Parola di Dio nel tempo avviene in particolare nella celebrazione eucaristica e nella Liturgia delle Ore. Al centro di tutto risplende il Mistero Pasquale, al quale si collegano tutti i misteri di Cristo e della storia della salvezza che si attualizzano sacramentalmente: Ricordando in tal modo i misteri della redenzione, essa [la Chiesa] apre ai fedeli le ricchezze delle azioni salvifiche e dei meriti del suo Signore, le rende come presenti a tutti i tempi e permette ai fedeli di venirne a contatto e di essere ripieni della grazia della salvezza.[187] Esorto quindi i Pastori della Chiesa e gli operatori pastorali a fare in modo che tutti i fedeli siano educati a gustare il senso profondo della Parola di Dio che si dispiega nella liturgia durante lanno, mostrando i misteri fondamentali della nostra fede. Da ci dipende anche il giusto approccio alla sacra Scrittura. Sacra Scrittura e Sacramenti 53. Affrontando il tema del valore della liturgia per la comprensione della Parola di Dio, il Sinodo dei Vescovi ha voluto sottolineare anche la relazione tra la sacra Scrittura e lazione sacramentale. quanto mai opportuno approfondire il legame tra Parola e Sacramento, sia nellazione pastorale della Chiesa che nella ricerca teologica.[188] Certamente la liturgia della Parola un elemento decisivo nella celebrazione di ciascun sacramento della Chiesa;[189] tuttavia nella prassi pastorale non sempre i fedeli sono consapevoli di questo legame e colgono lunit tra il gesto e la parola. compito dei sacerdoti e dei diaconi, soprattutto quando amministrano i sacramenti, mettere in luce lunit che Parola e Sacramento formano nel ministero della Chiesa.[190] Infatti, nella relazione tra Parola e gesto sacramentale si mostra in forma liturgica lagire proprio di Dio nella storia mediante il carattere performativo della Parola stessa. Nella storia della salvezza infatti non c separazione tra ci che Dio dice e opera; la sua stessa Parola si presenta come viva ed efficace (cfr Eb 4,12), come del resto lo stesso significato dellespressione ebraica dabar indica. Al medesimo modo, nellazione liturgica siamo posti di fronte alla sua Parola che realizza ci che dice. Educando il Popolo di Dio a scoprire il carattere performativo della Parola di Dio nella liturgia, lo si aiuta anche a cogliere lagire di Dio nella storia della salvezza e nella vicenda personale di ogni suo membro. Parola di Dio ed Eucaristia 54. Quanto viene affermato in genere riguardo alla relazione tra Parola e Sacramenti si approfondisce quando ci riferiamo alla celebrazione eucaristica. Del resto, lintima unit fra Parola ed Eucaristia radicata nella testimonianza scritturistica (cfr Gv 6; Lc 24), attestata dai Padri della Chiesa e riaffermata dal Concilio Vaticano II.[191] A questo proposito pensiamo al grande discorso di Ges sul pane di vita nella sinagoga di Cafarnao (cfr Gv 6,22-69), che ha in sottofondo il confronto tra Mos e Ges, tra colui che parl faccia a faccia con Dio (cfr Es 33,11) e colui che ha rivelato Dio (cfr Gv 1,18). Il discorso sul pane, infatti, richiama il dono di Dio, che Mos ottenne per il suo popolo con la manna nel deserto e che in realt la Torah, la Parola di Dio che fa vivere (cfr Sal 119; Pr 9,5). Ges porta a compimento in se stesso la figura antica: Il pane di Dio colui che discende dal cielo e d la vita al mondo Io sono il pane della vita (Gv 6,33-35). Qui la Legge diventata persona. Nellincontro con Ges ci nutriamo, per cos dire, dello stesso Dio vivente, mangiamo davvero il pane dal cielo.[192] Nel discorso di Cafarnao si approfondisce il Prologo di Giovanni: se l il Logos di Dio diventa carne, qui questa carne diventa pane donato per la vita del mondo (cfr Gv 6,51), alludendo cos al dono che Ges far di se stesso nel mistero della croce, confermato dallaffermazione sul suo sangue dato da bere (cfr Gv 6,53). In tal modo nel mistero dellEucaristia si mostra quale sia la vera manna, il vero pane del cielo: il Logos di Dio fattosi carne, che ha donato se stesso per noi nel Mistero Pasquale. Il racconto di Luca sui discepoli di Emmaus ci permette unulteriore riflessione sul legame tra lascolto della Parola e lo spezzare il pane (cfr Lc 24,13-35). Ges si fece loro incontro nel giorno dopo il sabato, ascolt le espressioni della loro speranza delusa e, diventando compagno di cammino, spieg loro in tutte le Scritture ci che si riferiva a lui (24,27). I due discepoli iniziano a guardare in un modo nuovo le Scritture insieme a questo viandante che si manifesta cos inaspettatamente familiare alla loro vita. Ci che accaduto in quei giorni non appare pi come fallimento, ma come compimento e nuovo inizio. Tuttavia, anche queste parole non sembrano ancora sufficienti ai due discepoli. Il Vangelo di Luca ci dice che si aprirono loro gli occhi e lo riconobbero (24,31) solo quando Ges prese il pane, recit la benedizione, lo spezz e lo diede loro, mentre prima i loro occhi erano impediti a riconoscerlo (24,16). La presenza di Ges, dapprima con le parole, poi con il gesto di spezzare il pane, ha reso possibile ai discepoli il riconoscerLo, ed essi possono risentire in modo nuovo quanto avevano gi vissuto precedentemente con Lui: Non ardeva forse in noi il nostro cuore mentre egli conversava con noi lungo la via, quando ci spiegava le Scritture? (24,32). 55. Da questi racconti emerge come la Scrittura stessa orienti a cogliere il suo nesso indissolubile con lEucaristia. Si deve quindi sempre tener presente che la parola di Dio, dalla Chiesa letta e annunziata nella liturgia, porta in qualche modo, come al suo stesso fine, al sacrificio dellalleanza e al convito della grazia, cio allEucaristia.[193] Parola ed Eucaristia si appartengono cos intimamente da non poter essere comprese luna senza laltra: la Parola di Dio si fa carne sacramentale nellevento eucaristico. LEucaristia ci apre allintelligenza della sacra Scrittura, cos come la sacra Scrittura a sua volta illumina e spiega il Mistero eucaristico. In effetti, senza il riconoscimento della presenza reale del Signore nellEucaristia, lintelligenza della Scrittura rimane incompiuta. Per questo alla parola di Dio e al mistero eucaristico la Chiesa ha tributato e sempre e dappertutto ha voluto e stabilito che si tributasse la stessa venerazione, anche se non lo stesso culto. Mossa dallesempio del suo fondatore, essa non ha mai cessato di celebrare il mistero pasquale, riunendosi insieme per leggere in tutte le Scritture ci che a lui si riferiva (Lc 24,27), e attualizzare, con il memoriale del Signore e i sacramenti, lopera della salvezza.[194] La sacramentalit della Parola 56. Con il richiamo al carattere performativo della Parola di Dio nellazione sacramentale e lapprofondimento della relazione tra Parola ed Eucaristia, siamo portati ad inoltrarci in un tema significativo, emerso durante lAssemblea del Sinodo, riguardante la sacramentalit della Parola.[195] utile a questo proposito ricordare che il Papa Giovanni Paolo II aveva fatto riferimento allorizzonte sacramentale della Rivelazione e, in particolare, al segno eucaristico dove lunit inscindibile tra la realt e il suo significato permette di cogliere la profondit del mistero.[196] Da qui comprendiamo che allorigine della sacramentalit della Parola di Dio sta propriamente il mistero dellincarnazione: il Verbo si fece carne (Gv 1,14), la realt del mistero rivelato si offre a noi nella carne del Figlio. La Parola di Dio si rende percepibile alla fede attraverso il segno di parole e di gesti umani. La fede, dunque, riconosce il Verbo di Dio accogliendo i gesti e le parole con i quali Egli stesso si presenta a noi. Lorizzonte sacramentale della Rivelazione indica, pertanto, la modalit storico-salvifica con la quale il Verbo di Dio entra nel tempo e nello spazio, diventando interlocutore delluomo, chiamato ad accogliere nella fede il suo dono. La sacramentalit della Parola si lascia cos comprendere in analogia alla presenza reale di Cristo sotto le specie del pane e del vino consacrati.[197] Accostandoci allaltare e prendendo parte al banchetto eucaristico noi comunichiamo realmente al corpo e al sangue di Cristo. La proclamazione della Parola di Dio nella celebrazione comporta il riconoscere che sia Cristo stesso ad essere presente e a rivolgersi a noi[198] per essere accolto. Sullatteggiamento da avere sia nei confronti dellEucaristia, che della Parola di Dio, san Girolamo afferma: Noi leggiamo le sante Scritture. Io penso che il Vangelo il Corpo di Cristo; io penso che le sante Scritture sono il suo insegnamento. E quando egli dice: Chi non manger la mia carne e berr il mio sangue (Gv 6,53), bench queste parole si possano intendere anche del Mistero [eucaristico], tuttavia il corpo di Cristo e il suo sangue veramente la parola della Scrittura, linsegnamento di Dio. Quando ci rechiamo al Mistero [eucaristico], se ne cade una briciola, ci sentiamo perduti. E quando stiamo ascoltando la Parola di Dio, e ci viene versata nelle orecchie la Parola di Dio e la carne di Cristo e il suo sangue, e noi pensiamo ad altro, in quale grande pericolo non incappiamo?.[199] Cristo, realmente presente nelle specie del pane e del vino, presente, in modo analogo, anche nella Parola proclamata nella liturgia. Approfondire il senso della sacramentalit della Parola di Dio, dunque, pu favorire una comprensione maggiormente unitaria del mistero della Rivelazione in eventi e parole intimamente connessi,[200] giovando alla vita spirituale dei fedeli e allazione pastorale della Chiesa. La sacra Scrittura e il Lezionario 57. Sottolineando il nesso tra Parola ed Eucaristia, il Sinodo ha voluto giustamente richiamare anche alcuni aspetti della celebrazione inerenti al servizio della Parola. Vorrei fare riferimento innanzitutto allimportanza del Lezionario. La riforma voluta dal Concilio Vaticano II[201] ha mostrato i suoi frutti arricchendo laccesso alla sacra Scrittura che viene offerta in abbondanza, soprattutto nelle liturgie domenicali. Lattuale struttura, oltre a presentare frequentemente i testi pi importanti della Scrittura, favorisce la comprensione dellunit del piano divino, mediante la correlazione tra le letture dellAntico e del Nuovo Testamento, incentrata in Cristo e nel suo mistero pasquale.[202] Talune difficolt che permangono nel cogliere le relazioni tra le letture dei due Testamenti devono essere considerate alla luce della lettura canonica, ossia dellunit intrinseca di tutta la Bibbia. L dove se ne riscontra la necessit, gli organi competenti possono provvedere alla pubblicazione di sussidi che facilitino a comprendere il nesso tra le letture proposte dal Lezionario, le quali devono essere tutte proclamate allassemblea liturgica, come previste dalla liturgia del giorno. Eventuali altri problemi e difficolt vengano segnalati alla Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti. Inoltre, non dobbiamo dimenticare che lattuale Lezionario del rito latino ha anche un significato ecumenico, in quanto viene utilizzato ed apprezzato anche da confessioni non ancora in piena comunione con la Chiesa Cattolica. In modo differente si pone il problema del Lezionario nelle liturgie delle Chiese Cattoliche Orientali, che il Sinodo chiede sia preso autorevolmente in esame[203] secondo la tradizione propria e le competenze delle Chiese sui iuris e tenendo conto, anche qui, del contesto ecumenico. Proclamazione della Parola e ministero del lettorato 58. Gi nellAssemblea sinodale sullEucaristia era stata chiesta una maggior cura della proclamazione della Parola di Dio.[204] Come noto, mentre il Vangelo proclamato dal sacerdote o dal diacono, la prima e la seconda lettura nella tradizione latina vengono proclamate dal lettore incaricato, uomo o donna. Vorrei qui farmi voce dei Padri sinodali che anche in questa circostanza hanno sottolineato la necessit di curare con una formazione adeguata[205] lesercizio del munus di lettore nella celebrazione liturgica[206] ed in modo particolare il ministero del lettorato, che, come tale, nel rito latino, ministero laicale. necessario che i lettori incaricati di tale ufficio, anche se non ne avessero ricevuta listituzione, siano veramente idonei e preparati con impegno. Tale preparazione deve essere sia biblica e liturgica, che tecnica: La formazione biblica deve portare i lettori a saper inquadrare le letture nel loro contesto e a cogliere il centro dellannunzio rivelato alla luce della fede. La formazione liturgica deve comunicare ai lettori una certa facilit nel percepire il senso e la struttura della liturgia della Parola e le motivazioni del rapporto fra la liturgia della Parola e la liturgia eucaristica. La preparazione tecnica deve rendere i lettori sempre pi idonei allarte di leggere in pubblico, sia a voce libera, sia con laiuto dei moderni strumenti di amplificazione.[207] Limportanza dellomelia 59. Diversi sono i compiti e gli uffici che spettano a ciascuno riguardo alla Parola di Dio: ai fedeli spetta lascoltarla e il meditarla; lesporla invece spetta soltanto a coloro che, in forza della sacra ordinazione, hanno il compito magisteriale, o a coloro ai quali viene affidato lesercizio di questo ministero,[208] vale a dire Vescovi, presbiteri e diaconi. Da qui si comprende lattenzione che nel Sinodo stata data al tema dellomelia. Gi nellEsortazione apostolica postsinodale Sacramentum caritatis, avevo ricordato che in relazione allimportanza della Parola di Dio si pone la necessit di migliorare la qualit dellomelia. Essa infatti parte dellazione liturgica; ha il compito di favorire una pi piena comprensione ed efficacia della Parola di Dio nella vita dei fedeli.[209] Lomelia costituisce unattualizzazione del messaggio scritturistico, in modo tale che i fedeli siano indotti a scoprire la presenza e lefficacia della Parola di Dio nelloggi della propria vita. Essa deve condurre alla comprensione del mistero che si celebra, invitare alla missione, disponendo lassemblea alla professione di fede, alla preghiera universale e alla liturgia eucaristica. Di conseguenza, coloro che per ministero specifico sono deputati alla predicazione abbiano veramente a cuore questo compito. Si devono evitare omelie generiche ed astratte, che occultino la semplicit della Parola di Dio, come pure inutili divagazioni che rischiano di attirare lattenzione sul predicatore piuttosto che al cuore del messaggio evangelico. Deve risultare chiaro ai fedeli che ci che sta a cuore al predicatore mostrare Cristo, che deve essere al centro di ogni omelia. Per questo occorre che i predicatori abbiano confidenza e contatto assiduo con il testo sacro;[210] si preparino per lomelia nella meditazione e nella preghiera, affinch predichino con convinzione e passione. LAssemblea sinodale ha esortato che si tengano presenti le seguenti domande: Che cosa dicono le letture proclamate? Che cosa dicono a me personalmente? Che cosa devo dire alla comunit, tenendo conto della sua situazione concreta?.[211] Il predicatore deve lasciarsi interpellare per primo dalla Parola di Dio che annuncia,[212] perch, come dice santAgostino: indubbiamente senza frutto chi predica allesterno la parola di Dio e non ascolta nel suo intimo.[213] Si curi con particolare attenzione lomelia domenicale e nelle solennit; ma non si trascuri anche durante la settimana nelle Messe cum populo, quando possibile, di offrire brevi riflessioni, appropriate alla situazione, per aiutare i fedeli ad accogliere e rendere feconda la Parola ascoltata. Opportunit di un Direttorio omiletico 60. Predicare in modo adeguato in riferimento al Lezionario veramente unarte che deve essere coltivata. Pertanto, in continuit con quanto richiesto nel precedente Sinodo,[214] chiedo alle autorit competenti che, in relazione al Compendio eucaristico,[215] si pensi anche a strumenti e sussidi adeguati per aiutare i ministri a svolgere nel modo migliore il loro compito, come ad esempio un Direttorio sullomelia, cosicch i predicatori possano trovare in esso un aiuto utile per prepararsi nellesercizio del ministero. Come ci ricorda san Girolamo, poi, la predicazione deve essere accompagnata dalla testimonianza della propria vita: Le tue azioni non smentiscano le tue parole, perch non succeda che, quando tu predichi in chiesa, qualcuno nel suo intimo commenti: Perch dunque proprio tu non agisci cos?. Nel sacerdote di Cristo la mente e la parola si devono accordare.[216] Parola di Dio, Riconciliazione e Unzione degli infermi 61. Se al centro della relazione tra Parola di Dio e Sacramenti sta indubbiamente lEucaristia, tuttavia bene sottolineare limportanza della sacra Scrittura anche negli altri Sacramenti, in particolare quelli di guarigione: ossia il sacramento della Riconciliazione o della Penitenza, e il sacramento dellUnzione degli infermi. Spesso il riferimento alla sacra Scrittura in questi Sacramenti viene trascurato. necessario, invece, che ad essa venga dato lo spazio che le spetta. Infatti, non si deve mai dimenticare che la Parola di Dio parola di riconciliazione perch in essa Dio riconcilia a s tutte le cose (cfr 2 Cor 5,18-20; Ef 1,10). Il perdono misericordioso di Dio, incarnato in Ges, rialza il peccatore.[217] La Parola di Dio illumina il fedele a conoscere i suoi peccati, lo chiama alla conversione e glinfonde fiducia nella misericordia di Dio.[218] Affinch si approfondisca la forza riconciliatrice della Parola di Dio si raccomanda che il singolo penitente si prepari alla confessione meditando un brano adatto della sacra Scrittura e possa iniziare la confessione mediante la lettura o lascolto di una ammonizione biblica, secondo quanto previsto dal proprio rito. Nel manifestare la sua contrizione, poi, bene che il penitente usi una formula composta di espressioni della sacra Scrittura,[219] prevista dal rito. Quando possibile, bene che, in particolari momenti dellanno o quando se ne presenti lopportunit, la confessione individuale da parte di pi penitenti avvenga allinterno di celebrazioni penitenziali, come previsto dal rituale, nel rispetto delle diverse tradizioni liturgiche, in cui poter dare ampio spazio alla celebrazione della Parola con luso di letture appropriate. Anche per quanto riguarda il Sacramento dellUnzione degli infermi, non si dimentichi che la forza sanante della Parola di Dio un appello vivo ad una costante conversione personale nellascoltatore stesso.[220] La sacra Scrittura contiene numerose pagine di conforto, sostegno e guarigione dovuti allintervento di Dio. In particolare si ricordi la vicinanza di Ges ai sofferenti e che Egli stesso, Verbo di Dio incarnato, si caricato dei nostri dolori ed ha patito per amore delluomo, donando cos senso alla malattia e al morire. bene che nelle parrocchie e soprattutto negli ospedali si celebri, secondo le circostanze, il Sacramento degli infermi in forma comunitaria. Sia dato in queste occasioni ampio spazio alla celebrazione della Parola e si aiutino i fedeli infermi a vivere con fede la propria condizione di sofferenza, in unione al Sacrificio redentivo di Cristo che ci libera dal male. Parola di Dio e Liturgia delle Ore 62. Tra le forme di preghiera che esaltano la sacra Scrittura si colloca indubbiamente la Liturgia delle Ore. I Padri sinodali hanno affermato che essa costituisce una forma privilegiata di ascolto della Parola di Dio perch mette in contatto i fedeli con la Sacra Scrittura e con la Tradizione viva della Chiesa.[221] Si deve innanzitutto ricordare la profonda dignit teologica ed ecclesiale di questa preghiera. Infatti, nella Liturgia delle Ore la Chiesa, esercitando lufficio sacerdotale del suo Capo, offre a Dio incessantemente (1 Ts 5,17) il sacrificio di lode, cio il frutto di labbra che confessano il suo nome (cfr Eb 13,15). Questa preghiera la voce della stessa Sposa che parla allo Sposo, anzi la preghiera che Cristo, unito al suo Corpo, eleva al Padre.[222] Il Concilio Vaticano II aveva affermato a questo proposito: Tutti coloro, pertanto, che compiono questa preghiera, adempiono da una parte lobbligo proprio della Chiesa e dallaltra partecipano al sommo onore della Sposa di Cristo perch, celebrando le lodi di Dio, stanno dinanzi al suo trono a nome della Madre Chiesa.[223] Nella Liturgia delle Ore, come preghiera pubblica della Chiesa, si mostra lideale cristiano di santificazione della giornata intera, ritmata dallascolto della Parola di Dio e dalla preghiera dei salmi, cos che ogni attivit trovi il suo punto di riferimento nella lode offerta a Dio. Coloro che per il proprio stato di vita sono tenuti alla recita della Liturgia delle Ore vivano con fedelt tale impegno a beneficio di tutta la Chiesa. I Vescovi, i sacerdoti e i diaconi aspiranti al sacerdozio, che hanno ricevuto dalla Chiesa il mandato di celebrarla, hanno lobbligo di assolvere ogni giorno tutte le Ore.[224] Per quanto riguarda lobbligatoriet di questa liturgia nelle Chiese Orientali Cattoliche sui iuris si segua quanto indicato nel diritto proprio.[225] Inoltre, incoraggio le comunit di vita consacrata ad essere esemplari nella celebrazione della Liturgia delle Ore, cos da poter costituire un punto di riferimento e di ispirazione per la vita spirituale e pastorale di tutta la Chiesa. Il Sinodo ha espresso il desiderio che si diffonda maggiormente nel Popolo di Dio questo tipo di preghiera, specialmente la recita delle Lodi e dei Vespri. Tale incremento non potr che aumentare tra i fedeli la familiarit con la Parola di Dio. Si sottolinei anche il valore della Liturgia delle Ore prevista per i primi Vespri della Domenica e delle Solennit, in particolare per le Chiese Orientali cattoliche. A tale scopo raccomando che, l dove sia possibile, le parrocchie e le comunit di vita religiosa favoriscano questa preghiera con la partecipazione dei fedeli. Parola di Dio e Benedizionale 63. Anche nelluso del Benedizionale si presti attenzione allo spazio previsto per la proclamazione, lascolto e la spiegazione della Parola di Dio, mediante brevi ammonimenti. Infatti, il gesto della benedizione, nei casi previsti dalla Chiesa e quando richiesto dai fedeli, non da isolare in se stesso, ma da rapportare nel grado proprio alla vita liturgica del Popolo di Dio. In questo senso la benedizione, come vero segno sacro, attinge senso ed efficacia dalla proclamazione della parola di Dio.[226] Pertanto, importante utilizzare anche queste circostanze per riaccendere nei fedeli la fame e la sete di ogni parola che esce dalla bocca di Dio (cfr Mt 4,4). Suggerimenti e proposte concrete per lanimazione liturgica 64. Dopo aver richiamato alcuni elementi fondamentali della relazione tra liturgia e Parola di Dio, desidero ora riassumere e valorizzare alcune proposte e suggerimenti raccomandati dai Padri sinodali per favorire nel Popolo di Dio una sempre maggiore familiarit con la Parola di Dio nellambito delle azioni liturgiche o comunque ad esse riferite. a) Celebrazioni della Parola di Dio 65. I Padri sinodali hanno esortato tutti i Pastori a diffondere nelle comunit loro affidate i momenti di celebrazione della Parola:[227] sono occasioni privilegiate di incontro con il Signore. Per questo, una tale prassi non pu che portare grande giovamento nei fedeli ed da ritenersi elemento importante della pastorale liturgica. Queste celebrazioni assumono particolare rilevanza in preparazione allEucaristia domenicale, cos che i credenti abbiano la possibilit di inoltrarsi maggiormente nella ricchezza del Lezionario per meditare e pregare la sacra Scrittura, soprattutto nei tempi liturgici forti, Avvento e Natale, Quaresima e Pasqua. La celebrazione della Parola di Dio poi fortemente raccomandata in quelle comunit in cui, a causa della scarsit di sacerdoti, non possibile celebrare il Sacrificio eucaristico nei giorni di precetto festivo. Tenendo conto delle indicazioni gi espresse nellEsortazione apostolica postsinodale Sacramentum caritatis circa le assemblee domenicali in attesa di sacerdote,[228] raccomando che siano formulati dalle competenti autorit dei direttori rituali, valorizzando lesperienza delle Chiese particolari. In tal modo verranno favorite, in queste situazioni, celebrazioni della Parola che nutrano la fede dei credenti, evitando, per, che esse vengano confuse con le celebrazioni eucaristiche; piuttosto dovrebbero essere occasioni privilegiate di preghiera a Dio perch mandi santi sacerdoti secondo il suo cuore.[229] Inoltre, i Padri sinodali hanno invitato a celebrare la Parola di Dio anche in occasione di pellegrinaggi, feste particolari, missioni al popolo, ritiri spirituali e giorni speciali di penitenza, riparazione e perdono. Per quanto riguarda le diverse forme di piet popolare, pur non essendo atti liturgici e non dovendo essere confuse con le celebrazioni liturgiche, tuttavia bene che si ispirino ad esse e soprattutto diano spazio adeguato alla proclamazione e allascolto della Parola di Dio; infatti, nella parola biblica la piet popolare trover una fonte inesauribile di ispirazione, insuperabili modelli di preghiera e feconde proposte tematiche.[230] b) La Parola e il silenzio 66. Non pochi interventi dei Padri sinodali hanno insistito sul valore del silenzio in relazione alla Parola di Dio e alla sua ricezione nella vita dei fedeli.[231] Infatti, la parola pu essere pronunciata e udita solamente nel silenzio, esteriore ed interiore. Il nostro tempo non favorisce il raccoglimento e a volte si ha limpressione che ci sia quasi timore a staccarsi, anche per un momento, dagli strumenti di comunicazione di massa. Per questo necessario oggi educare il Popolo di Dio al valore del silenzio. Riscoprire la centralit della Parola di Dio nella vita della Chiesa vuol dire anche riscoprire il senso del raccoglimento e della quiete interiore. La grande tradizione patristica ci insegna che i misteri di Cristo sono legati al silenzio[232] e solo in esso la Parola pu trovare dimora in noi, come accaduto in Maria, inseparabilmente donna della Parola e del silenzio. Le nostre liturgie devono facilitare questo ascolto autentico: Verbo crescente, verba deficiunt.[233] Questo valore risplenda in particolare nella liturgia della Parola, che deve essere celebrata in modo da favorire la meditazione.[234] Il silenzio, quando previsto, da considerarsi come parte della celebrazione.[235] Pertanto, esorto i Pastori a incoraggiare i momenti di raccoglimento, per mezzo dei quali, con laiuto dello Spirito Santo, la Parola di Dio viene accolta nel cuore. c) Proclamazione solenne della Parola di Dio 67. Un altro suggerimento emerso dal Sinodo stato di solennizzare, soprattutto in ricorrenze liturgiche rilevanti, la proclamazione della Parola, specialmente il Vangelo, utilizzando lEvangeliario, recato processionalmente durante i riti iniziali e poi portato allambone dal diacono o da un sacerdote per la proclamazione. In tal modo si aiuta il Popolo di Dio a riconoscere che la lettura del Vangelo costituisce il culmine della stessa liturgia della Parola.[236] Seguendo le indicazioni contenute nellOrdinamento delle letture della Messa, bene valorizzare la proclamazione della Parola di Dio con il canto, in particolare il Vangelo, specie in determinate solennit. Il saluto, lannunzio iniziale: Dal Vangelo... e quello finale Parola del Signore sarebbe bene proferirli in canto per sottolineare limportanza di ci che viene letto.[237] d) La Parola di Dio nel tempio cristiano 68. Per favorire lascolto della Parola di Dio non si devono trascurare quei mezzi che possono aiutare i fedeli ad una maggiore attenzione. In questo senso necessario che negli edifici sacri non si trascuri mai lacustica, nel rispetto delle norme liturgiche e architettoniche. I vescovi, debitamente aiutati, abbiano cura nella costruzione delle chiese che queste siano luoghi adeguati alla proclamazione della Parola, alla meditazione e alla celebrazione eucaristica. Gli spazi sacri anche al di fuori dellazione liturgica siano eloquenti, presentando il mistero cristiano in relazione alla Parola di Dio.[238] Unattenzione speciale va data allambone, come luogo liturgico da cui viene proclamata la Parola di Dio. Esso deve essere collocato in un posto ben visibile, cui spontaneamente si rivolga lattenzione dei fedeli durante la liturgia della Parola. bene che esso sia fisso, costituito come elemento scultoreo in armonia estetica con laltare, cos da rappresentare anche visivamente il senso teologico della duplice mensa della Parola e dellEucaristia. Dallambone si proclamano le letture, il salmo responsoriale e il Preconio pasquale; ivi inoltre si possono tenere lomelia e proferire la preghiera dei fedeli.[239] I Padri sinodali, inoltre, suggeriscono che nelle chiese vi sia un posto di riguardo in cui collocare la sacra Scrittura anche al di fuori della celebrazione.[240] bene, infatti, che il libro che contiene la Parola di Dio abbia un posto visibile e di onore allinterno del tempio cristiano, tuttavia senza togliere la centralit che spetta al tabernacolo contenente il Santissimo Sacramento.[241] e) Esclusivit dei testi biblici nella liturgia 69. Il Sinodo ha inoltre vivamente ribadito quanto, peraltro, gi stabilito dalla norma liturgica della Chiesa,[242] che le letture tratte dalla sacra Scrittura non siano mai sostituite con altri testi, per quanto significativi dal punto di vista pastorale o spirituale: nessun testo di spiritualit o di letteratura pu raggiungere il valore e la ricchezza contenuta nella sacra Scrittura che Parola di Dio.[243] Si tratta di una disposizione antica della Chiesa che va mantenuta.[244] Di fronte ad alcuni abusi, gi il Papa Giovanni Paolo II aveva richiamato limportanza di non sostituire mai la sacra Scrittura con altre letture.[245] Ricordiamo che anche il Salmo responsoriale Parola di Dio, con la quale rispondiamo alla voce del Signore e per questo non deve essere sostituito da altri testi; mentre assai opportuno poterlo eseguire in forma cantata. f) Canto liturgico biblicamente ispirato 70. Nellambito della valorizzazione della Parola di Dio durante la celebrazione liturgica si tenga presente anche il canto nei momenti previsti dal proprio rito, favorendo quello di chiara ispirazione biblica che sappia esprimere, mediante laccordo armonico delle parole e della musica, la bellezza della Parola divina. In tal senso bene valorizzare quei canti che la tradizione della Chiesa ci ha consegnato e che rispettano questo criterio. Penso in particolare allimportanza del canto gregoriano.[246] g) Particolare attenzione ai non vedenti e ai non udenti 71. In questo contesto vorrei anche ricordare che il Sinodo ha raccomandato unattenzione particolare nei confronti di coloro che a causa delle proprie condizioni hanno problemi nella partecipazione attiva alla liturgia, come ad esempio i non vedenti e non udenti. Per quanto possibile, incoraggio le comunit cristiane a provvedere con strumenti adeguati a venire incontro ai fratelli e sorelle che patiscono questa difficolt, perch anche a loro sia data la possibilit di avere un contatto vivo con la Parola del Signore.[247] La Parola di Dio nella vita ecclesiale Incontrare la Parola di Dio nella sacra Scrittura 72. Se vero che la liturgia il luogo privilegiato per la proclamazione, lascolto e la celebrazione della Parola di Dio, altrettanto vero che questincontro deve essere preparato nei cuori dei fedeli e soprattutto da questi approfondito ed assimilato. Infatti, la vita cristiana caratterizzata essenzialmente dallincontro con Ges Cristo che ci chiama a seguirLo. Per questo il Sinodo dei Vescovi ha pi volte ribadito limportanza della pastorale nelle comunit cristiane come ambito proprio in cui percorrere un itinerario personale e comunitario nei confronti della Parola di Dio, cos che questa sia veramente a fondamento della vita spirituale. Insieme ai Padri sinodali esprimo il vivo desiderio affinch fiorisca una nuova stagione di pi grande amore per la sacra Scrittura da parte di tutti i membri del Popolo di Dio, cosicch dalla loro lettura orante e fedele nel tempo si approfondisca il rapporto con la persona stessa di Ges.[248] Non mancano nella storia della Chiesa raccomandazioni da parte dei Santi sulla necessit di conoscere la Scrittura per crescere nellamore di Cristo. Questo un dato particolarmente evidente nei Padri della Chiesa. San Girolamo, grande innamorato della Parola di Dio, si domandava: Come si potrebbe vivere senza la scienza delle Scritture, attraverso le quali si impara a conoscere Cristo stesso, che la vita dei credenti?.[249] Era ben cosciente che la Bibbia lo strumento con cui ogni giorno Dio parla ai credenti.[250] Cos egli consiglia la matrona romana Leta per leducazione della figlia: Assicurati che essa studi ogni giorno qualche passo della Scrittura ... Alla preghiera faccia seguire la lettura, e alla lettura la preghiera ... Che invece dei gioielli e dei vestiti di seta, essa ami i Libri divini.[251] Vale per noi quello che ancora san Girolamo scriveva al sacerdote Nepoziano: Leggi con molta frequenza le divine Scritture; anzi, che il Libro Santo non sia mai deposto dalle tue mani. Impara qui quello che tu devi insegnare.[252] Sullesempio del grande Santo, che dedic la vita allo studio della Bibbia e che don alla Chiesa la sua traduzione latina, la cosiddetta Vulgata, e di tutti i Santi, che hanno posto al centro della loro vita spirituale lincontro con Cristo, rinnoviamo il nostro impegno ad approfondire la Parola che Dio ha donato alla Chiesa; potremo tendere cos a quella misura alta della vita cristiana ordinaria,[253] auspicata dal Papa Giovanni Paolo II allinizio del terzo millennio cristiano, che si alimenta costantemente nellascolto della Parola di Dio. Lanimazione biblica della pastorale 73. In tale linea, il Sinodo ha invitato ad un particolare impegno pastorale per far emergere il posto centrale della Parola di Dio nella vita ecclesiale, raccomandando di incrementare la pastorale biblica non in giustapposizione con altre forme della pastorale, ma come animazione biblica dellintera pastorale.[254] Non si tratta, quindi, di aggiungere qualche incontro in parrocchia o nella diocesi, ma di verificare che nelle abituali attivit delle comunit cristiane, nelle parrocchie, nelle associazioni e nei movimenti, si abbia realmente a cuore lincontro personale con Cristo che si comunica a noi nella sua Parola. In tal senso, poich lignoranza delle Scritture ignoranza di Cristo,[255] lanimazione biblica di tutta la pastorale ordinaria e straordinaria porter ad una maggiore conoscenza della persona di Cristo, Rivelatore del Padre e pienezza della Rivelazione divina. Esorto pertanto i Pastori e i fedeli a tenere conto dellimportanza di questa animazione: sar anche il modo migliore per far fronte ad alcuni problemi pastorali emersi durante lAssemblea sinodale legati, ad esempio, alla proliferazione di sette, che diffondono una lettura distorta e strumentale della sacra Scrittura. L dove non si formano i fedeli ad una conoscenza della Bibbia secondo la fede della Chiesa nellalveo della sua Tradizione viva, di fatto si lascia un vuoto pastorale in cui realt come le sette possono trovare terreno per mettere radici. Per questo necessario anche provvedere ad una preparazione adeguata dei sacerdoti e dei laici che possano istruire il Popolo di Dio nel genuino approccio alle Scritture. Inoltre, come stato sottolineato durante i lavori sinodali, bene che nellattivit pastorale si favorisca anche la diffusione di piccole comunit, formate da famiglie o radicate nelle parrocchie o legate ai diversi movimenti ecclesiali e nuove comunit,[256] in cui promuovere la formazione, la preghiera e la conoscenza della Bibbia secondo la fede della Chiesa. Dimensione biblica della catechesi 74. Un momento importante dellanimazione pastorale della Chiesa in cui poter sapientemente riscoprire la centralit della Parola di Dio la catechesi, che nelle sue diverse forme e fasi deve sempre accompagnare il Popolo di Dio. Lincontro dei discepoli di Emmaus con Ges, descritto dallevangelista Luca (cfr Lc 24,13-35), rappresenta, in un certo senso, il modello di una catechesi al cui centro sta la spiegazione delle Scritture, che solo Cristo in grado di dare (cfr Lc 24,27-28), mostrando in se stesso il loro compimento.[257] In tal modo rinasce la speranza pi forte di ogni sconfitta, che fa di quei discepoli testimoni convinti e credibili del Risorto. Nel Direttorio generale per la catechesi troviamo valide indicazioni per animare biblicamente la catechesi e ad esse volentieri rimando.[258] In questa circostanza desidero soprattutto sottolineare che la catechesi deve imbeversi e permearsi del pensiero, dello spirito e degli atteggiamenti biblici ed evangelici mediante un contatto assiduo con i testi medesimi; ma vuol dire, altres, ricordare che la catechesi sar tanto pi ricca ed efficace, quanto pi legger i testi con lintelligenza ed il cuore della Chiesa,[259] e quanto pi sispirer alla riflessione ed alla vita bimillenaria della Chiesa stessa. Si deve incoraggiare quindi la conoscenza delle figure, delle vicende e delle espressioni fondamentali del testo sacro; per questo pu giovare anche unintelligente memorizzazione di alcuni brani biblici particolarmente eloquenti dei misteri cristiani. Lattivit catechetica implica sempre laccostare le Scritture nella fede e nella Tradizione della Chiesa, cos che quelle parole siano percepite come vive, come vivo Cristo oggi dove due o tre si riuniscono nel suo nome (cfr Mt 18,20). Essa deve comunicare in modo vitale la storia della salvezza ed i contenuti della fede della Chiesa, affinch ogni fedele riconosca che a quella storia appartiene anche la propria vicenda personale. In questa prospettiva importante sottolineare la relazione tra la sacra Scrittura e il Catechismo della Chiesa Cattolica, come ha affermato il Direttorio generale per la catechesi: La sacra Scrittura, infatti, come parola di Dio messa per iscritto sotto lispirazione dello Spirito Santo, e il Catechismo della Chiesa Cattolica, in quanto rilevante espressione attuale della Tradizione viva della Chiesa, e norma sicura per linsegnamento della fede, sono chiamati, ciascuno a modo proprio e secondo la sua specifica autorit, a fecondare la catechesi nella Chiesa contemporanea.[260] Formazione biblica dei cristiani 75. Per raggiungere lo scopo auspicato dal Sinodo di un maggiore carattere biblico di tutta la pastorale della Chiesa necessario che vi sia unadeguata formazione dei cristiani e, in particolare, dei catechisti. Al riguardo, occorre riservare attenzione allapostolato biblico, metodo assai valido per raggiungere tale finalit, come dimostra lesperienza ecclesiale. I Padri sinodali, inoltre, hanno raccomandato che, possibilmente attraverso la valorizzazione di strutture accademiche gi esistenti, si stabiliscano centri di formazione per laici e per missionari, in cui si impari a comprendere, vivere ed annunciare la Parola di Dio, e, dove se ne veda la necessit, si costituiscano istituti specializzati in studi biblici affinch gli esegeti abbiano una solida comprensione teologica e unadeguata sensibilit per i contesti della loro missione.[261] La sacra Scrittura nei grandi raduni ecclesiali 76. Tra le molteplici iniziative che possono essere prese, il Sinodo suggerisce che nei raduni, sia a livello diocesano che nazionale o internazionale, venga maggiormente sottolineata limportanza della Parola di Dio, del suo ascolto e della lettura credente ed orante della Bibbia. Pertanto, allinterno dei congressi eucaristici, nazionali ed internazionali, delle giornate mondiali della giovent e di altri incontri, si potr lodevolmente trovare maggiore spazio per celebrazioni della Parola e per momenti di formazione di carattere biblico.[262] Parola di Dio e vocazioni 77. Il Sinodo, nel sottolineare lesigenza intrinseca della fede di approfondire il rapporto con Cristo, Parola di Dio tra noi, ha voluto anche evidenziare il fatto che questa Parola chiama ciascuno in termini personali, rivelando cos che la vita stessa vocazione in rapporto a Dio. Questo vuol dire che quanto pi approfondiamo il nostro personale rapporto con il Signore Ges, tanto pi ci accorgiamo che Egli ci chiama alla santit, mediante scelte definitive, con le quali la nostra vita risponde al suo amore, assumendo compiti e ministeri per edificare la Chiesa. In questo orizzonte si comprendono gli inviti fatti dal Sinodo a tutti i cristiani di approfondire il rapporto con la Parola di Dio in quanto battezzati, ma anche in quanto chiamati a vivere secondo i diversi stati di vita. Qui tocchiamo uno dei punti-cardine della dottrina del Concilio Vaticano II che ha sottolineato la vocazione alla santit di ogni fedele, ciascuno nel proprio stato di vita.[263] nella sacra Scrittura che troviamo rivelata la nostra vocazione alla santit: Voi sarete santi, perch io sono Santo (Lv 11,44; 19,2; 20,7). San Paolo, poi, ne evidenzia la radice cristologica: il Padre in Cristo ci ha scelti prima della creazione del mondo per essere santi e immacolati di fronte a lui nella carit (Ef 1,4). Cos possiamo sentire rivolto a ciascuno di noi il suo saluto ai fratelli e alle sorelle della comunit di Roma: Amati da Dio e santi per chiamata, grazia a voi e pace da Dio, Padre nostro, e dal Signore Ges Cristo! (Rm 1,7). a) Parola di Dio e Ministri ordinati 78. Innanzitutto, rivolgendomi ora ai Ministri ordinati della Chiesa ricordo loro quanto affermato dal Sinodo: La Parola di Dio indispensabile per formare il cuore di un buon pastore, ministro della Parola.[264] Vescovi, presbiteri, diaconi non possono in alcun modo pensare di vivere la loro vocazione e missione senza un impegno deciso e rinnovato di santificazione che ha nel contatto con la Bibbia uno dei suoi pilastri. 79. Per coloro che sono chiamati allepiscopato, e sono i primi e pi autorevoli annunciatori della Parola, desidero ribadire quanto stato affermato dal Papa Giovanni Paolo II nellEsortazione apostolica postsinodale Pastores gregis. Per nutrire e fare progredire la vita spirituale, il Vescovo deve sempre porre al primo posto, la lettura e la meditazione della Parola di Dio. Ogni Vescovo dovr sempre affidarsi e sentirsi affidato al Signore e alla parola della sua grazia che ha il potere di edificare e di concedere leredit con tutti i santificati (At 20,32). Prima, perci, dessere trasmettitore della Parola, il Vescovo, insieme con i suoi sacerdoti e come ogni fedele, anzi come la stessa Chiesa, deve essere ascoltatore della Parola. Egli devessere come dentro la Parola, per lasciarsene custodire e nutrire come da un grembo materno.[265] Ad imitazione di Maria, Virgo audiens e Regina degli Apostoli, a tutti i fratelli nellepiscopato raccomando la frequente lettura personale e lo studio assiduo della sacra Scrittura. 80. Anche riguardo ai sacerdoti vorrei richiamare le parole del Papa Giovanni Paolo II, il quale nellEsortazione apostolica postinodale Pastores dabo vobis ha ricordato che il sacerdote , anzitutto, ministro della Parola di Dio, consacrato e mandato ad annunciare a tutti il Vangelo del Regno, chiamando ogni uomo allobbedienza della fede e conducendo i credenti ad una conoscenza e comunione sempre pi profonde del mistero di Dio, rivelato e comunicato a noi in Cristo. Per questo, il sacerdote stesso per primo deve sviluppare una grande familiarit personale con la Parola di Dio: non gli basta conoscerne laspetto linguistico o esegetico, che pure necessario; gli occorre accostare la Parola con cuore docile e orante, perch essa penetri a fondo nei suoi pensieri e sentimenti e generi in lui una mentalit nuova il pensiero di Cristo (1Cor 2,16).[266] Conseguentemente, le sue parole, le sue scelte e i suoi atteggiamenti devono essere sempre pi una trasparenza, un annuncio ed una testimonianza del Vangelo; solo rimanendo nella Parola, il sacerdote diventer perfetto discepolo del Signore, conoscer la verit e sar veramente libero.[267] In definitiva, la chiamata al sacerdozio chiede di essere consacrati nella verit. Ges stesso formula questa esigenza nei confronti dei suoi discepoli: Consacrali nella verit. La tua Parola verit. Come tu hai mandato me nel mondo, anche io ho mandato loro nel mondo (Gv 17,17-18). I discepoli vengono in un certo senso tirati nellintimo di Dio mediante lessere immersi nella Parola di Dio. La Parola di Dio , per cos dire, il lavacro che li purifica, il potere creatore che li trasforma nellessere di Dio.[268] E poich Cristo stesso la Parola di Dio fatta carne (Gv 1,14), la Verit (Gv 14,6), allora la preghiera di Ges al Padre Consacrali nella verit vuol dire nel pi profondo: rendili una cosa sola con me, Cristo. Lgali a me. Tirali dentro di me. E di fatto esiste un unico sacerdote della Nuova Alleanza, lo stesso Ges Cristo.[269] necessario dunque che i sacerdoti rinnovino sempre pi profondamente la consapevolezza di questa realt. 81. Vorrei riferirmi al posto della Parola di Dio anche nella vita di coloro che sono chiamati al diaconato, non solo come grado previo dellordine del presbiterato, ma come servizio permanente. Il Direttorio per il diaconato permanente afferma che dallidentit teologica del diacono, scaturiscono con chiarezza i lineamenti della sua specifica spiritualit, che si presenta essenzialmente come spiritualit del servizio. Il modello per eccellenza il Cristo servo, vissuto totalmente al servizio di Dio, per il bene degli uomini.[270] In questa prospettiva, si comprende come, nelle varie dimensioni del ministero diaconale, un elemento caratterizzante la spiritualit diaconale la Parola di Dio, di cui il diacono chiamato ad essere autorevole annunciatore, credendo ci che proclama, insegnando ci che crede, vivendo ci che insegna.[271] Raccomando pertanto che i diaconi alimentino nella propria vita una lettura credente della sacra Scrittura con lo studio e la preghiera. Siano introdotti alla sacra Scrittura e alla sua retta interpretazione; allinterrelazione tra Scrittura e Tradizione; in particolare alluso della Scrittura nella predicazione, nella catechesi e nellattivit pastorale in genere.[272] b) Parola di Dio e candidati allOrdine sacro 82. Il Sinodo ha dato particolare importanza al ruolo decisivo della Parola di Dio nella vita spirituale dei candidati al sacerdozio ministeriale: I candidati al sacerdozio devono imparare ad amare la Parola di Dio. Sia quindi la Scrittura lanima della loro formazione teologica, sottolineando lindispensabile circolarit tra esegesi, teologia, spiritualit e missione.[273] Gli aspiranti al sacerdozio ministeriale sono chiamati ad un profondo rapporto personale con la Parola di Dio, in particolare nella lectio divina, perch da tale rapporto si alimenta la vocazione stessa: nella luce e nella forza della Parola di Dio che pu essere scoperta, compresa, amata e seguita la propria vocazione e compiuta la propria missione, alimentando nel cuore i pensieri di Dio, cos che la fede, come risposta alla Parola, divenga il nuovo criterio di giudizio e di valutazione degli uomini e delle cose, degli avvenimenti e dei problemi.[274] Questa attenzione alla lettura orante della Scrittura non deve in alcun modo alimentare una dicotomia rispetto allo studio esegetico richiesto nel tempo della formazione. Il Sinodo ha raccomandato che i seminaristi siano aiutati concretamente a vedere la relazione tra lo studio biblico e il pregare con la Scrittura. Studiare le Scritture deve rendere pi consapevoli del mistero della rivelazione divina ed alimentare un atteggiamento di risposta orante al Signore che parla. Dallaltra parte, anche unautentica vita di preghiera non potr che far crescere nellanima del candidato il desiderio di conoscere sempre di pi il Dio che si rivelato nella sua Parola come amore infinito. Pertanto si dovr porre la massima cura affinch nella vita dei seminaristi si coltivi questa reciprocit tra studio e preghiera. A questo scopo serve che i candidati siano introdotti ad uno studio della sacra Scrittura mediante metodi che favoriscano tale approccio integrale. c) Parola di Dio e vita consacrata 83. In relazione alla vita consacrata il Sinodo ha ricordato innanzitutto che essa nasce dallascolto della Parola di Dio ed accoglie il Vangelo come sua norma di vita.[275] Vivere nella sequela di Cristo casto, povero ed obbediente in tal modo una esegesi vivente della Parola di Dio.[276] Lo Spirito Santo, in forza del quale stata scritta la Bibbia, il medesimo che illumina di luce nuova la Parola di Dio ai fondatori e alle fondatrici. Da essa sgorgato ogni carisma e di essa ogni regola vuole essere espressione,[277] dando origine ad itinerari di vita cristiana segnati dalla radicalit evangelica. Vorrei ricordare che la grande tradizione monastica ha sempre avuto come fattore costitutivo della propria spiritualit la meditazione della sacra Scrittura, in particolare nella forma della lectio divina. Anche oggi, le realt antiche e nuove di speciale consacrazione sono chiamate ad essere vere scuole di vita spirituale in cui leggere le Scritture secondo lo Spirito Santo nella Chiesa, cos che tutto il Popolo di Dio ne possa beneficiare. Il Sinodo, pertanto, raccomanda che non manchi mai nelle comunit di vita consacrata una formazione solida alla lettura credente della Bibbia.[278] Desidero farmi ancora eco dellattenzione e della gratitudine che il Sinodo ha espresso per le forme di vita contemplativa che per carisma specifico dedicano molto tempo delle loro giornate ad imitare la Madre di Dio che meditava assiduamente le parole e i fatti del Figlio suo (cfr Lc 2,19.51), e Maria di Betania che, seduta ai piedi del Signore, ascoltava la sua parola (cfr Lc 10,38). Il mio pensiero si rivolge in particolare ai monaci e alle monache di clausura, che, nella forma della separazione dal mondo, si trovano pi intimamente uniti a Cristo, cuore del mondo. La Chiesa ha pi che mai bisogno della testimonianza di chi si impegna a non anteporre nulla allamore di Cristo.[279] Il mondo di oggi spesso troppo assorbito dalle attivit esteriori nelle quali rischia di perdersi. I contemplativi e le contemplative, con la loro vita di preghiera, di ascolto e di meditazione della Parola di Dio, ci ricordano che non di solo pane vive luomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio (cfr Mt 4,4). Pertanto, tutti i fedeli abbiano ben presente che una tale forma di vita indica al mondo di oggi, quello che pi importante, in definitiva, lunica cosa decisiva: esiste una ragione ultima per cui vale la pena di vivere, cio, Dio e il suo amore imperscrutabile.[280] d) Parola di Dio e fedeli laici 84. Ai fedeli laici il Sinodo ha rivolto molte volte lattenzione, ringraziandoli per il loro generoso impegno nella diffusione del Vangelo nei vari ambiti della vita quotidiana, nel lavoro, nella scuola, nella famiglia e nelleducazione.[281] Tale compito, che deriva dal battesimo, deve potersi sviluppare attraverso una vita cristiana sempre pi consapevole e in grado di dare ragione della speranza che in noi (cfr 1Pt 3,15). Ges nel Vangelo di Matteo indica che il campo il mondo. Il seme buono sono i figli del Regno (13,38). Queste parole valgono particolarmente per i laici cristiani, i quali vivono la propria vocazione alla santit con unesistenza secondo lo Spirito che si esprime in modo peculiare nel loro inserimento nelle realt temporali e nella loro partecipazione alle attivit terrene.[282] Essi hanno bisogno di essere formati a discernere la volont di Dio mediante una familiarit con la Parola di Dio, letta e studiata nella Chiesa, sotto la guida dei legittimi Pastori. Possano attingere questa formazione alle scuole delle grandi spiritualit ecclesiali alla cui radice sta sempre la sacra Scrittura. Secondo le possibilit, le diocesi stesse offrano opportunit formative in tal senso per laici con particolari responsabilit ecclesiali.[283] e) Parola di Dio, matrimonio e famiglia 85. Il Sinodo ha avvertito la necessit di sottolineare anche il rapporto tra Parola di Dio, matrimonio e famiglia cristiana. Infatti, con lannuncio della Parola di Dio, la Chiesa rivela alla famiglia cristiana la sua vera identit, ci che essa e deve essere secondo il disegno del Signore.[284] Pertanto, non si perda mai di vista che la Parola di Dio sta allorigine del matrimonio (cfr Gen 2,24) e che Ges stesso ha voluto includere il matrimonio tra le istituzioni del suo Regno (cfr Mt 19,4-8), elevando a sacramento quanto iscritto originariamente nella natura umana. Nella celebrazione sacramentale luomo e la donna pronunciano una parola profetica di reciproca donazione, lessere una carne, segno del mistero dellunione di Cristo e della Chiesa (cfr Ef 5,31-32).[285] La fedelt alla Parola di Dio porta anche a rilevare che questa istituzione oggi posta per molti aspetti sotto attacco dalla mentalit corrente. Di fronte al diffuso disordine degli affetti e al sorgere di modi di pensare che banalizzano il corpo umano e la differenza sessuale, la Parola di Dio riafferma la bont originaria delluomo, creato come maschio e femmina e chiamato allamore fedele, reciproco e fecondo. Dal grande mistero nuziale, deriva una imprescindibile responsabilit dei genitori nei confronti dei loro figli. Appartiene infatti allautentica paternit e maternit la comunicazione e la testimonianza del senso della vita in Cristo: attraverso la fedelt e lunit della vita di famiglia gli sposi sono davanti ai propri figli i primi annunciatori della Parola di Dio. La comunit ecclesiale deve sostenerli ed aiutarli a sviluppare la preghiera in famiglia, lascolto della Parola, la conoscenza della Bibbia. Per questo il Sinodo auspica che ogni casa abbia la sua Bibbia e la custodisca in modo dignitoso, cos da poterla leggere e utilizzare per la preghiera. Laiuto necessario pu essere fornito da sacerdoti, diaconi o da laici ben preparati. Il Sinodo ha raccomandato anche la formazione di piccole comunit tra famiglie in cui coltivare la preghiera e la meditazione in comune di brani adatti delle Scritture.[286] Gli sposi, poi, ricordino che la Parola di Dio un prezioso sostegno anche nelle difficolt della vita coniugale e familiare.[287] In questo contesto desidero anche evidenziare quanto il Sinodo ha raccomandato riguardo al compito delle donne in relazione alla Parola di Dio. Il contributo del genio femminile, come lo chiamava Papa Giovanni Paolo II,[288] alla conoscenza della Scrittura e allintera vita della Chiesa, oggi pi ampio che in passato e riguarda ormai anche il campo degli stessi studi biblici. Il Sinodo si soffermato in modo speciale sul ruolo indispensabile delle donne nella famiglia, nelleducazione, nella catechesi e nella trasmissione dei valori. Esse, infatti, sanno suscitare lascolto della Parola, la relazione personale con Dio e comunicare il senso del perdono e della condivisione evangelica,[289] come pure essere portatrici di amore, maestre di misericordia e costruttrici di pace, comunicatrici di calore ed umanit in un mondo che troppo spesso valuta le persone con freddi criteri di sfruttamento e profitto. Lettura orante della sacra Scrittura e lectio divina 86. Il Sinodo tornato pi volte ad insistere sullesigenza di un approccio orante al testo sacro come elemento fondamentale della vita spirituale di ogni credente, nei diversi ministeri e stati di vita, con particolare riferimento alla lectio divina.[290] La Parola di Dio, infatti, sta alla base di ogni autentica spiritualit cristiana. Con ci i Padri sinodali si sono messi in sintonia con quanto afferma la Costituzione dogmatica Dei Verbum: Tutti i fedeli si accostino volentieri al sacro testo, sia per mezzo della sacra liturgia, che impregnata di parole divine, sia mediante la pia lettura, sia per mezzo delle iniziative adatte a tale scopo e di altri sussidi, che con lapprovazione e a cura dei Pastori della Chiesa, lodevolmente oggi si diffondono ovunque. Si ricordino per che la lettura della sacra Scrittura devessere accompagnata dalla preghiera.[291] La riflessione conciliare intendeva riprendere la grande tradizione patristica che ha sempre raccomandato di accostare la Scrittura nel dialogo con Dio. Come dice santAgostino: La tua preghiera la tua parola rivolta a Dio. Quando leggi Dio che ti parla; quando preghi sei tu che parli a Dio.[292] Origene, uno dei maestri in questa lettura della Bibbia, sostiene che lintelligenza delle Scritture richieda, pi ancora che lo studio, lintimit con Cristo e la preghiera. Egli convinto, infatti, che la via privilegiata per conoscere Dio sia lamore, e che non si dia unautentica scientia Christi senza innamorarsi di Lui. Nella Lettera a Gregorio il grande teologo alessandrino raccomanda: Dedicati alla lectio delle divine Scritture; applicati a questo con perseveranza. Impegnati nella lectio con lintenzione di credere e di piacere a Dio. Se durante la lectio ti trovi davanti a una porta chiusa, bussa e te laprir quel custode, del quale Ges ha detto: Il guardiano gliela aprir. Applicandoti cos alla lectio divina, cerca con lealt e fiducia incrollabile in Dio il senso delle Scritture divine, che in esse si cela con grande ampiezza. Non ti devi per accontentare di bussare e di cercare: per comprendere le cose di Dio ti assolutamente necessaria loratio. Proprio per esortarci ad essa il Salvatore ci ha detto non soltanto: Cercate e troverete, e Bussate e vi sar aperto, ma ha aggiunto: Chiedete e riceverete.[293] Tuttavia, a tale proposito, si deve evitare il rischio di un approccio individualistico, tenendo presente che la Parola di Dio ci data proprio per costruire comunione, per unirci nella Verit nel nostro cammino verso Dio. una Parola che si rivolge a ciascuno personalmente, ma anche una Parola che costruisce comunit, che costruisce la Chiesa. Perci il testo sacro deve essere sempre accostato nella comunione ecclesiale. In effetti, molto importante la lettura comunitaria, perch il soggetto vivente della Sacra Scrittura il Popolo di Dio, la Chiesa la Scrittura non appartiene al passato, perch il suo soggetto, il Popolo di Dio ispirato da Dio stesso, sempre lo stesso, e quindi la Parola sempre viva nel soggetto vivente. Perci importante leggere la sacra Scrittura e sentire la sacra Scrittura nella comunione della Chiesa, cio con tutti i grandi testimoni di questa Parola, cominciando dai primi Padri fino ai Santi di oggi, fino al Magistero di oggi.[294] Per questo nella lettura orante della sacra Scrittura il luogo privilegiato la liturgia, in particolare lEucaristia, nella quale, celebrando il Corpo e il Sangue di Cristo nel Sacramento, si attualizza tra noi la Parola stessa. In un certo senso la lettura orante, personale e comunitaria, deve essere sempre vissuta in relazione alla celebrazione eucaristica. Come ladorazione eucaristica prepara, accompagna e prosegue la liturgia eucaristica,[295] cos la lettura orante personale e comunitaria prepara, accompagna ed approfondisce quanto la Chiesa celebra con la proclamazione della Parola nellambito liturgico. Mettendo in cos stretta relazione lectio e liturgia si possono cogliere meglio i criteri che devono guidare questa lettura nel contesto della pastorale e della vita spirituale del Popolo di Dio. 87. Nei documenti che hanno preparato ed accompagnato il Sinodo si parlato di diversi metodi per accostare con frutto e nella fede le sacre Scritture. Tuttavia lattenzione maggiore stata data alla lectio divina, che davvero capace di schiudere al fedele il tesoro della Parola di Dio, ma anche di creare lincontro col Cristo, parola divina vivente.[296] Vorrei qui richiamare brevemente i suoi passi fondamentali: essa si apre con la lettura (lectio) del testo, che provoca la domanda circa una conoscenza autentica del suo contenuto: che cosa dice il testo biblico in s? Senza questo momento si rischia che il testo diventi solo un pretesto per non uscire mai dai nostri pensieri. Segue, poi, la meditazione (meditatio) nella quale linterrogativo : che cosa dice il testo biblico a noi? Qui ciascuno personalmente, ma anche come realt comunitaria, deve lasciarsi toccare e mettere in discussione, poich non si tratta di considerare parole pronunciate nel passato, ma nel presente. Si giunge successivamente al momento della preghiera (oratio) che suppone la domanda: che cosa diciamo noi al Signore in risposta alla sua Parola? La preghiera come richiesta, intercessione, ringraziamento e lode, il primo modo con cui la Parola ci cambia. Infine, la lectio divina si conclude con la contemplazione (contemplatio) durante la quale noi assumiamo come dono di Dio lo stesso suo sguardo nel giudicare la realt e ci domandiamo: quale conversione della mente, del cuore e della vita chiede a noi il Signore? San Paolo nella Lettera ai Romani, afferma: Non conformatevi a questo mondo, ma lasciatevi trasformare rinnovando il vostro modo di pensare, per poter discernere la volont di Dio, ci che buono, a lui gradito e perfetto (12,2). La contemplazione, infatti, tende a creare in noi una visione sapienziale della realt, secondo Dio, e a formare in noi il pensiero di Cristo (1Cor 2,16). La Parola di Dio si presenta qui come criterio di discernimento: essa viva, efficace e pi tagliente di ogni spada a doppio taglio; essa penetra fino al punto di divisione dellanima e dello spirito, fino alle giunture e alle midolla, e discerne i sentimenti e i pensieri del cuore (Eb 4,12). bene poi ricordare che la lectio divina non si conclude nella sua dinamica fino a quando non arriva allazione (actio), che muove lesistenza credente a farsi dono per gli altri nella carit. Questi passaggi li troviamo sintetizzati e riassunti in modo sommo nella figura della Madre di Dio. Modello per ogni fedele di accoglienza docile della divina Parola, Ella custodiva tutte queste cose, meditandole nel suo cuore (Lc 2,19; cfr 2,51), sapeva trovare il nodo profondo che unisce eventi, atti e cose, apparentemente disgiunti, nel grande disegno divino.[297] Vorrei richiamare, inoltre, quanto stato raccomandato durante il Sinodo circa limportanza della lettura personale della Scrittura anche come pratica che prevede la possibilit, secondo le abituali disposizioni della Chiesa, di acquistare lindulgenza per s o per i defunti.[298] La pratica dellindulgenza[299] implica la dottrina degli infiniti meriti di Cristo, che la Chiesa, come ministra della redenzione, dispensa e applica, ma implica anche quella della comunione dei santi e ci dice quanto intimamente siamo uniti in Cristo gli uni con gli altri e quanto la vita soprannaturale di ciascuno possa giovare agli altri.[300] In questa prospettiva, la lettura della Parola di Dio ci sostiene nel cammino di penitenza e di conversione, ci permette di approfondire il senso dellappartenenza ecclesiale e ci sostiene in una familiarit pi grande con Dio. Come affermava santAmbrogio: quando prendiamo in mano con fede le sacre Scritture e le leggiamo con la Chiesa, luomo torna a passeggiare con Dio nel paradiso.[301] Parola di Dio e preghiera mariana 88. Memore della relazione inscindibile tra la Parola di Dio e Maria di Nazareth, insieme ai Padri sinodali invito a promuovere tra i fedeli, soprattutto nella vita familiare, le preghiere mariane quale aiuto a meditare i santi misteri narrati dalla Scrittura. Uno strumento di grande utilit , ad esempio, la recita personale o comunitaria del Santo Rosario,[302] che ripercorre insieme a Maria i misteri della vita di Cristo[303] e che il Papa Giovanni Paolo II ha voluto arricchire con i misteri della luce.[304] opportuno che lannuncio dei singoli misteri sia accompagnato con brevi brani della Bibbia attinenti al mistero enunciato, cos da favorire la memorizzazione di alcune espressioni significative della Scrittura in relazione ai misteri della vita di Cristo. Il Sinodo ha inoltre raccomandato di promuovere tra i fedeli la recita della preghiera dellAngelus Domini. Si tratta di una preghiera semplice e profonda che ci permette di fare memoria quotidiana del Verbo Incarnato.[305] opportuno che il Popolo di Dio, le famiglie e le comunit di persone consacrate siano fedeli a questa preghiera mariana, che la tradizione ci invita a recitare allaurora, a mezzogiorno e al tramonto. Nella preghiera dellAngelus Domini chiediamo a Dio che per intercessione di Maria sia dato anche a noi di compiere, come Lei, la volont di Dio e di accogliere in noi la sua Parola. Questa pratica pu aiutarci a rafforzare un autentico amore al mistero dellIncarnazione. Meritano di essere conosciute, apprezzate e diffuse anche alcune antiche preghiere dellOriente cristiano, che attraverso un riferimento alla Theotokos, alla Madre di Dio, ripercorrono lintera storia della salvezza. Ci riferiamo in particolare allAkathistos e alla Paraklesis. Si tratta di inni di lode cantati in forma litanica, intrisi di fede ecclesiale e di riferimenti biblici, che aiutano i fedeli a meditare insieme a Maria i misteri di Cristo. In particolare, il venerabile inno alla Madre di Dio, detto Akathistos ossia cantato rimanendo in piedi -, rappresenta una tra le pi alte espressioni di piet mariana della tradizione bizantina.[306] Pregare con queste parole dilata lanima e la dispone alla pace che viene dallalto, da Dio, a quella pace che Cristo stesso, nato da Maria per la nostra salvezza. Parola di Dio e Terra Santa 89. Facendo memoria del Verbo di Dio che si fa carne nel seno di Maria di Nazareth, il nostro cuore si volge ora a quella Terra in cui si compiuto il mistero della nostra redenzione e da cui la Parola di Dio si diffusa fino ai confini del mondo. Infatti, per opera dello Spirito Santo, il Verbo si incarnato in un preciso momento e in un determinato luogo, in un lembo di terra ai confini dellimpero romano. Pertanto, quanto pi vediamo luniversalit e lunicit della persona di Cristo, tanto pi guardiamo con gratitudine a quella Terra in cui Ges nato, ha vissuto ed ha donato se stesso per tutti noi. Le pietre sulle quali ha camminato il nostro Redentore rimangono per noi cariche di memoria e continuano a gridare la Buona Novella. Per questo i Padri sinodali hanno ricordato la felice espressione che chiama la Terra Santa il quinto Vangelo.[307] Quanto importante che in quei luoghi ci siano comunit cristiane, nonostante le tante difficolt! Il Sinodo dei Vescovi esprime vicinanza profonda a tutti i cristiani che vivono nella Terra di Ges testimoniando la fede nel Risorto. Qui i cristiani sono chiamati a servire non solo come un faro di fede per la Chiesa universale, ma anche come lievito di armonia, saggezza ed equilibrio nella vita di una societ che tradizionalmente stata e continua ad essere pluralistica, multietnica e multireligiosa.[308] La Terra Santa rimane ancor oggi meta di pellegrinaggio del popolo cristiano, quale gesto di preghiera e di penitenza, come testimoniano gi nellantichit autori come san Girolamo.[309] Pi volgiamo lo sguardo e il cuore alla Gerusalemme terrena, pi si infiammano in noi il desiderio della Gerusalemme celeste, vera meta di ogni pellegrinaggio, e la passione perch il nome di Ges, nel quale solo c salvezza, sia riconosciuto da tutti (cfr At 4,12). TERZA PARTE VERBUM MUNDO Dio nessuno lo ha mai visto: il Figlio unigenito che Dio ed nel seno del Padre, lui che lo ha rivelato (Gv 1,18) La missione della Chiesa: annunciare la Parola di Dio al mondo La Parola dal Padre e verso il Padre 90. San Giovanni sottolinea con forza il paradosso fondamentale della fede cristiana: da una parte, egli afferma che Dio, nessuno lo ha mai visto (Gv 1,18; cfr 1Gv 4,12). In nessun modo le nostre immagini, concetti o parole possono definire o misurare la realt infinita dellAltissimo. Egli rimane il Deus semper maior. Dallaltra parte, egli afferma che il Verbo realmente si fece carne (Gv 1,14). Il Figlio unigenito, che rivolto verso il seno del Padre, ha rivelato il Dio che nessuno ha mai visto (Gv 1,18). Ges Cristo viene a noi, pieno di grazia e verit (Gv 1,14), che per mezzo di Lui sono donate a noi (cfr Gv 1,17); infatti, dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto: grazia su grazia (Gv 1,16). In tal modo levangelista Giovanni nel Prologo contempla il Verbo dal suo stare presso Dio al suo farsi carne, fino al suo ritornare nel seno del Padre portando con s la nostra stessa umanit, che egli ha assunto per sempre. In questo suo uscire dal Padre e tornare a Lui (cfr Gv 13,3; 16,28; 17,8.10) Egli si presenta a noi come il Narratore di Dio (cfr Gv 1,18). Il Figlio, infatti, afferma santIreneo di Lione, il Rivelatore del Padre.[310] Ges di Nazareth , per cos dire, lesegeta di Dio che nessuno ha mai visto. Egli immagine del Dio invisibile (Col 1,15). Si compie qui la profezia di Isaia riguardo allefficacia della Parola del Signore: come la pioggia e la neve scendono dal cielo per irrigare e far germogliare la terra, cos la Parola di Dio non ritorner a me senza effetto, senza aver operato ci che desidero e senza aver compiuto ci per cui lho mandata (Is 55,10s). Ges Cristo questa Parola definitiva ed efficace che uscita dal Padre ed ritornata a Lui, realizzando perfettamente nel mondo la sua volont. Annunciare al mondo il Logos della Speranza 91. Il Verbo di Dio ci ha comunicato la vita divina che trasfigura la faccia della terra, facendo nuove tutte le cose (cfr Ap 21,5). La sua Parola ci coinvolge non soltanto come destinatari della Rivelazione divina, ma anche come suoi annunciatori. Egli, linviato dal Padre a compiere la sua volont (cfr Gv 5,36-38; 6,38-40; 7,16-18), ci attira a s e ci coinvolge nella sua vita e missione. Lo Spirito del Risorto abilita cos la nostra vita allannuncio efficace della Parola in tutto il mondo. lesperienza della prima comunit cristiana, che vedeva il diffondersi della Parola mediante la predicazione e la testimonianza (cfr At 6,7). Vorrei qui riferirmi in particolare alla vita dellapostolo Paolo, un uomo afferrato completamente dal Signore (cfr Fil 3,12) non vivo pi io, ma Cristo vive in me (Gal 2,20) e dalla sua missione: guai a me se non annuncio il Vangelo! (1Cor 9,16), consapevole che quanto rivelato in Cristo realmente la salvezza di tutte le genti, la liberazione dalla schiavit del peccato per entrare nella libert dei figli di Dio. In effetti, ci che la Chiesa annuncia al mondo il Logos della Speranza (cfr 1Pt 3,15); luomo ha bisogno della grande Speranza per poter vivere il proprio presente, la grande speranza che quel Dio che possiede un volto umano e che ci ha amati sino alla fine (Gv 13,1).[311] Per questo la Chiesa missionaria nella sua essenza. Non possiamo tenere per noi le parole di vita eterna che ci sono date nellincontro con Ges Cristo: esse sono per tutti, per ogni uomo. Ogni persona del nostro tempo, lo sappia oppure no, ha bisogno di questo annuncio. Il Signore stesso, come ai tempi del profeta Amos, susciti tra gli uomini nuova fame e nuova sete delle parole del Signore (cfr Am 8,11). A noi la responsabilit di trasmettere quello che a nostra volta, per grazia, abbiamo ricevuto. Dalla Parola di Dio la missione della Chiesa 92. Il Sinodo dei Vescovi ha ribadito con forza la necessit di rinvigorire nella Chiesa la coscienza missionaria, presente nel Popolo di Dio fin dalla sua origine. I primi cristiani hanno considerato il loro annuncio missionario come una necessit derivante dalla natura stessa della fede: il Dio nel quale credevano era il Dio di tutti, il Dio uno e vero che si era mostrato nella storia dIsraele e infine nel suo Figlio, dando con ci la risposta che tutti gli uomini, nel loro intimo, attendono. Le prime comunit cristiane hanno sentito che la loro fede non apparteneva ad una consuetudine culturale particolare, che diversa a seconda dei popoli, ma allambito della verit, che riguarda ugualmente tutti gli uomini. ancora san Paolo che con la sua vita ci illustra il senso della missione cristiana e la sua originaria universalit. Pensiamo allepisodio narrato dagli Atti degli Apostoli circa lArepago di Atene (cfr 17,16-34). LApostolo delle genti entra in dialogo con uomini di culture diverse, nella consapevolezza che il mistero di Dio, Noto-Ignoto, di cui ogni uomo ha una percezione per quanto confusa, si realmente rivelato nella storia: Colui che, senza conoscerlo, voi adorate, io ve lo annuncio (At 17,23). Infatti, la novit dellannuncio cristiano la possibilit di dire a tutti i popoli: Egli si mostrato. Egli personalmente. E adesso aperta la via verso di Lui. La novit dellannuncio cristiano non consiste in un pensiero ma in un fatto: Egli si rivelato.[312] La Parola e il Regno di Dio 93. Pertanto, la missione della Chiesa non pu essere considerata come realt facoltativa o aggiuntiva della vita ecclesiale. Si tratta di lasciare che lo Spirito Santo ci assimili a Cristo stesso, partecipando cos alla sua stessa missione: Come il Padre ha mandato me, anchio mando voi (Gv 20,21), in modo da comunicare la Parola con tutta la vita. la Parola stessa che ci spinge verso i fratelli: la Parola che illumina, purifica, converte; noi non siamo che servitori. necessario, dunque, riscoprire sempre pi lurgenza e la bellezza di annunciare la Parola, per lavvento del Regno di Dio, predicato da Cristo stesso. In questo senso, rinnoviamo la consapevolezza, cos familiare ai Padri della Chiesa, che lannuncio della Parola ha come contenuto il Regno di Dio (cfr Mc 1,14-15), il quale la stessa persona di Ges (lAutobasileia), come ricorda suggestivamente Origene.[313] Il Signore offre la salvezza agli uomini di ogni epoca. Avvertiamo tutti quanto sia necessario che la luce di Cristo illumini ogni ambito dellumanit: la famiglia, la scuola, la cultura, il lavoro, il tempo libero e gli altri settori della vita sociale.[314] Non si tratta di annunciare una parola consolatoria, ma dirompente, che chiama a conversione, che rende accessibile lincontro con Lui, attraverso il quale fiorisce unumanit nuova. Tutti i battezzati responsabili dellannuncio 94. Poich tutto il Popolo di Dio un popolo inviato, il Sinodo ha ribadito che la missione di annunciare la Parola di Dio compito di tutti i discepoli di Ges Cristo come conseguenza del loro battesimo.[315] Nessun credente in Cristo pu sentirsi estraneo a questa responsabilit che proviene dallappartenere sacramentalmente al Corpo di Cristo. Questa consapevolezza deve essere ridestata in ogni famiglia, parrocchia, comunit, associazione e movimento ecclesiale. La Chiesa, come mistero di comunione, dunque tutta missionaria e ciascuno, nel suo proprio stato di vita, chiamato a dare un contributo incisivo allannuncio cristiano. Vescovi e sacerdoti secondo la missione loro propria sono chiamati per primi ad una esistenza afferrata dal servizio della Parola, ad annunciare il Vangelo, a celebrare i Sacramenti e a formare i fedeli alla conoscenza autentica delle Scritture. Anche i diaconi si sentano chiamati a collaborare, secondo la missione loro propria, a questo impegno di evangelizzazione. La vita consacrata risplende in tutta la storia della Chiesa per la capacit di assumersi esplicitamente il compito dellannuncio e della predicazione della Parola di Dio, nella missio ad gentes e nelle situazioni pi difficili, con disponibilit anche alle nuove condizioni di evangelizzazione, intraprendendo con coraggio e audacia nuovi percorsi e nuove sfide per lannuncio efficace della Parola di Dio.[316] I laici sono chiamati a esercitare il loro compito profetico, che deriva direttamente dal battesimo, e testimoniare il Vangelo nella vita quotidiana dovunque si trovino. A questo proposito i Padri sinodali hanno espresso la pi viva stima e gratitudine nonch lincoraggiamento per il servizio allevangelizzazione che tanti laici, e in particolare le donne, offrono con generosit e impegno nelle comunit sparse per il mondo, sullesempio di Maria di Magdala, prima testimone della gioia pasquale.[317] Il Sinodo riconosce, inoltre, con gratitudine che i movimenti ecclesiali e le nuove comunit sono, nella Chiesa, una grande forza per levangelizzazione in questo tempo, spingendo a sviluppare nuove forme dannuncio del Vangelo.[318] La necessit della missio ad gentes 95. Nellesortare tutti i fedeli allannuncio della divina Parola, i Padri sinodali hanno ribadito la necessit anche per il nostro tempo di un impegno deciso nella missio ad gentes. In nessun modo la Chiesa pu limitarsi ad una pastorale di mantenimento, per coloro che gi conoscono il Vangelo di Cristo. Lo slancio missionario un segno chiaro della maturit di una comunit ecclesiale. Inoltre, i Padri hanno espresso con forza la consapevolezza che la Parola di Dio la verit salvifica di cui ogni uomo in ogni tempo ha bisogno. Per questo, lannuncio deve essere esplicito. La Chiesa deve andare verso tutti con la forza dello Spirito (cfr 1 Cor 2,5) e continuare profeticamente a difendere il diritto e la libert delle persone di ascoltare la Parola di Dio, cercando i mezzi pi efficaci per proclamarla, anche a rischio della persecuzione.[319] A tutti la Chiesa si sente debitrice di annunciare la Parola che salva (cfr Rm 1,14). Annuncio e nuova evangelizzazione 96. Papa Giovanni Paolo II, sulla scia di quanto gi espresso dal Papa Paolo VI nellEsortazione apostolica Evangelii nuntiandi, aveva richiamato in tanti modi i fedeli alla necessit di una nuova stagione missionaria per tutto il Popolo di Dio.[320] Allalba del terzo millennio non solo vi sono ancora tanti popoli che non hanno conosciuto la Buona Novella, ma tanti cristiani hanno bisogno che sia loro riannunciata in modo persuasivo la Parola di Dio, cos da poter sperimentare concretamente la forza del Vangelo. Molti fratelli sono battezzati, ma non sufficientemente evangelizzati.[321] Spesso, Nazioni un tempo ricche di fede e di vocazioni vanno smarrendo la propria identit, sotto linfluenza di una cultura secolarizzata.[322] Lesigenza di una nuova evangelizzazione, cos fortemente sentita dal mio venerabile Predecessore, deve essere riaffermata senza timore, nella certezza dellefficacia della divina Parola. La Chiesa, sicura della fedelt del suo Signore, non si stanca di annunciare la buona novella del Vangelo ed invita tutti i cristiani a riscoprire il fascino della sequela di Cristo. Parola di Dio e testimonianza cristiana 97. Gli orizzonti immensi della missione ecclesiale, la complessit della situazione presente chiedono oggi modalit rinnovate per poter comunicare efficacemente la Parola di Dio. Lo Spirito Santo, agente primario di ogni evangelizzazione, non mancher mai di guidare la Chiesa di Cristo in questa azione. Tuttavia, importante che ogni modalit di annuncio tenga presente, innanzitutto, la relazione intrinseca tra comunicazione della Parola di Dio e testimonianza cristiana. Da ci dipende la stessa credibilit dellannuncio. Da una parte, necessaria la Parola che comunichi quanto il Signore stesso ci ha detto. Dallaltra, indispensabile dare, con la testimonianza, credibilit a questa Parola, affinch non appaia come una bella filosofia o utopia, ma piuttosto come una realt che si pu vivere e che fa vivere. Questa reciprocit tra Parola e testimonianza richiama il modo in cui Dio stesso si comunicato mediante lincarnazione del suo Verbo. La Parola di Dio raggiunge gli uomini attraverso lincontro con testimoni che la rendono presente e viva.[323] In modo particolare le nuove generazioni hanno bisogno di essere introdotte alla Parola di Dio attraverso lincontro e la testimonianza autentica delladulto, linflusso positivo degli amici e la grande compagnia della comunit ecclesiale.[324] C uno stretto rapporto tra la testimonianza della Scrittura, come attestazione che la Parola di Dio d di s, e la testimonianza di vita dei credenti. Luna implica e conduce allaltra. La testimonianza cristiana comunica la Parola attestata nelle Scritture. Le Scritture, a loro volta, spiegano la testimonianza che i cristiani sono chiamati a dare con la propria vita. Coloro che incontrano testimoni credibili del Vangelo sono portati cos a constatare lefficacia della Parola di Dio in quelli che laccolgono. 98. In questa circolarit fra testimonianza e Parola comprendiamo le affermazioni del Papa Paolo VI nellEsortazione apostolica Evangelii nuntiandi. La nostra responsabilit non si limita a suggerire al mondo valori condivisi; occorre che si arrivi allannuncio esplicito della Parola di Dio. Solo cos saremo fedeli al mandato di Cristo: La Buona Novella, proclamata dalla testimonianza di vita, dovr dunque essere presto o tardi annunziata dalla parola di vita. Non c vera evangelizzazione se il nome, linsegnamento, la vita, le promesse, il Regno, il mistero di Ges di Nazareth, Figlio di Dio, non siano proclamati.[325] Il fatto che lannuncio della Parola di Dio richieda la testimonianza della propria vita un dato ben presente nella coscienza cristiana fin dalle sue origini. Cristo stesso il testimone fedele e verace (cfr Ap 1,5; 3,14), testimone della Verit (cfr Gv 18,37). A questo proposito vorrei farmi eco delle innumerevoli testimonianze che abbiamo avuto la grazia di ascoltare durante lAssemblea sinodale. Siamo stati profondamente commossi davanti al racconto di coloro che hanno saputo vivere la fede e dare testimonianza fulgida del Vangelo anche sotto regimi avversi al Cristianesimo o in situazioni di persecuzione. Tutto questo non ci deve fare paura. Ges stesso ha detto ai suoi discepoli: Un servo non pi grande del suo padrone. Se hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi (Gv 15,20). Desidero, pertanto, innalzare a Dio con tutta la Chiesa un inno di lode per la testimonianza di tanti fratelli e sorelle che anche in questo nostro tempo hanno dato la vita per comunicare la verit dellamore di Dio rivelatoci in Cristo crocifisso e risorto. Inoltre, esprimo la gratitudine di tutta la Chiesa per i cristiani che non si arrendono davanti agli ostacoli e alle persecuzioni a causa del Vangelo. Allo stesso tempo ci stringiamo con profondo e solidale affetto ai fedeli di tutte quelle comunit cristiane, in Asia e in Africa in particolare, che in questo tempo rischiano la vita o lemarginazione sociale a causa della fede. Vediamo qui realizzarsi lo spirito delle beatitudini del Vangelo per coloro che sono perseguitati a causa del Signore Ges (cfr Mt 5,11). Nel contempo non cessiamo di alzare la nostra voce perch i governi delle Nazioni garantiscano a tutti libert di coscienza e di religione, anche di poter testimoniare la propria fede pubblicamente.[326] Parola di Dio e impegno nel mondo Servire Ges nei suoi fratelli pi piccoli (Mt 25,40) 99. La divina Parola illumina lesistenza umana e mobilita le coscienze a rivedere in profondit la propria vita, poich tutta la storia dellumanit sta sotto il giudizio di Dio: Quando il Figlio delluomo verr nella sua gloria, e tutti gli angeli con lui, sieder sul trono della sua gloria. Davanti a lui verranno radunati tutti i popoli (Mt 25,31-32). Nel nostro tempo ci fermiamo spesso superficialmente sul valore dellistante che passa, come se fosse irrilevante per il futuro. Al contrario, il Vangelo ci ricorda che ogni momento della nostra esistenza importante e deve essere vissuto intensamente, sapendo che ognuno dovr rendere conto della propria vita. Nel capitolo venticinque del Vangelo di Matteo il Figlio delluomo ritiene fatto o non fatto a s quanto avremo fatto o non fatto a uno solo dei suoi fratelli pi piccoli (25,40.45): Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere, ero straniero e mi avete accolto, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, ero in carcere e siete venuti a trovarmi (25,35-36). Pertanto, la stessa Parola di Dio a richiamare la necessit del nostro impegno nel mondo e la nostra responsabilit davanti a Cristo, Signore della storia. Nellannunciare il Vangelo esortiamoci vicendevolmente a compiere il bene e allimpegno per la giustizia, la riconciliazione e la pace. Parola di Dio e impegno nella societ per la giustizia 100. La Parola di Dio spinge luomo a rapporti animati dalla rettitudine e dalla giustizia, attesta il valore prezioso di fronte a Dio di tutte le fatiche delluomo per rendere il mondo pi giusto e pi abitabile.[327] la stessa Parola di Dio a denunciare senza ambiguit le ingiustizie e promuovere la solidariet e luguaglianza.[328] Alla luce delle parole del Signore riconosciamo dunque i segni dei tempi presenti nella storia, non rifuggiamo limpegno in favore di quanti soffrono e sono vittime dellegoismo. Il Sinodo ha ricordato che limpegno per la giustizia e la trasformazione del mondo costitutivo dellevangelizzazione. Come diceva il Papa Paolo VI, si tratta di raggiungere e quasi sconvolgere mediante la forza del Vangelo i criteri di giudizio, i valori determinanti, i punti di interesse, le linee di pensiero, le fonti ispiratrici e i modelli di vita dellumanit, che sono in contrasto con la Parola di Dio e col disegno della salvezza.[329] A questo scopo i Padri sinodali hanno rivolto un pensiero particolare a quanti sono impegnati nella vita politica e sociale. Levangelizzazione e la diffusione della Parola di Dio devono ispirare la loro azione nel mondo alla ricerca del vero bene di tutti, nel rispetto e nella promozione della dignit di ogni persona. Certo, non compito diretto della Chiesa creare una societ pi giusta, anche se a lei spetta il diritto ed il dovere di intervenire sulle questioni etiche e morali che riguardano il bene delle persone e dei popoli. soprattutto compito dei fedeli laici, educati alla scuola del Vangelo, intervenire direttamente nellazione sociale e politica. Per questo il Sinodo raccomanda di promuovere unadeguata formazione secondo i principi della Dottrina sociale della Chiesa.[330] 101. Inoltre, desidero richiamare lattenzione di tutti sullimportanza di difendere e promuovere i diritti umani di ogni persona, basati sulla legge naturale iscritta nel cuore delluomo, e che come tali sono universali, inviolabili, inalienabili.[331] La Chiesa auspica che, mediante laffermazione di tali diritti, la dignit umana sia pi efficacemente riconosciuta e promossa universalmente,[332] quale caratteristica impressa da Dio Creatore sulla sua creatura, assunta e redenta da Ges Cristo mediante la sua incarnazione, morte e risurrezione. Per questo la diffusione della Parola di Dio non pu che rafforzare laffermazione ed il rispetto di tali diritti.[333] Annuncio della Parola di Dio, riconciliazione e pace tra i popoli 102. Tra i molteplici ambiti di impegno, il Sinodo ha raccomandato vivamente la promozione della riconciliazione e della pace. Nellodierno contesto necessario pi che mai riscoprire la Parola di Dio come fonte di riconciliazione e di pace perch in essa Dio riconcilia a s tutte le cose (cfr 2Cor 5,18-20; Ef 1,10): Cristo la nostra pace (Ef 2,14), colui che abbatte i muri di divisione. Tante testimonianze nel Sinodo hanno documentato i gravi e sanguinosi conflitti e le tensioni presenti sul nostro pianeta. A volte tali ostilit sembrano assumere laspetto del conflitto interreligioso. Ancora una volta desidero ribadire che la religione non pu mai giustificare intolleranza o guerre. Non si pu usare la violenza in nome di Dio![334] Ogni religione dovrebbe spingere verso un uso corretto della ragione e promuovere valori etici che edificano la convivenza civile. Fedeli allopera di riconciliazione compiuta da Dio in Ges Cristo, crocifisso e risorto, i cattolici e tutti gli uomini di buona volont si impegnino a dare esempi di riconciliazione per costruire una societ giusta e pacifica.[335] Non dimentichiamo mai che l dove le parole umane diventano impotenti, perch prevale il tragico rumore della violenza e delle armi, la forza profetica della Parola di Dio non viene meno e ci ripete che la pace possibile, e che dobbiamo essere noi strumenti di riconciliazione e di pace.[336] La Parola di Dio e la carit operosa 103. Limpegno per la giustizia, la riconciliazione e la pace trova la sua radice ultima e il suo compimento nellamore rivelatoci in Cristo. Ascoltando le testimonianze emerse nel Sinodo, siamo resi pi attenti al legame che esiste tra lascolto amorevole della Parola di Dio e il servizio disinteressato verso i fratelli; tutti i credenti comprendano la necessit di tradurre in gesti di amore la parola ascoltata, perch solo cos diviene credibile lannuncio del Vangelo, nonostante le umane fragilit che segnano le persone.[337] Ges passato in questo mondo facendo il bene (cfr At 10,38). Ascoltando con disponibilit la Parola di Dio nella Chiesa si desta la carit e la giustizia verso tutti, soprattutto verso i poveri.[338] Non bisogna mai dimenticare che lamore caritas sar sempre necessario, anche nella societ pi giusta chi vuole sbarazzarsi dellamore si dispone a sbarazzarsi delluomo in quanto uomo.[339] Esorto, pertanto, tutti i fedeli a meditare spesso linno alla carit scritto dallapostolo Paolo e a lasciarsi ispirare da esso: La carit magnanima, benevola la carit; non invidiosa, non si vanta, non si gonfia dorgoglio, non manca di rispetto, non cerca il proprio interesse, non si adira, non tiene conto del male ricevuto, non gode dellingiustizia ma si rallegra della verit. Tutto scusa, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta. La carit non avr mai fine (1Cor 13,4-8). Lamore del prossimo, radicato nellamore di Dio, ci deve dunque vedere costantemente impegnati come singoli e come comunit ecclesiale, locale ed universale. SantAgostino afferma: fondamentale comprendere che la pienezza della Legge, come di tutte le Scritture divine, lamore Chi dunque crede di aver compreso le Scritture, o almeno una qualsiasi parte di esse, senza impegnarsi a costruire, mediante la loro intelligenza, questo duplice amore di Dio e del prossimo, dimostra di non averle ancora comprese.[340] Annuncio della Parola di Dio e i giovani 104. Il Sinodo ha riservato unattenzione particolare allannuncio della Parola divina alle nuove generazioni. I giovani sono gi fin dora membri attivi della Chiesa e ne rappresentano il futuro. In essi spesso troviamo una spontanea apertura allascolto della Parola di Dio ed un sincero desiderio di conoscere Ges. Nellet della giovinezza, infatti, emergono in modo incontenibile e sincero le domande sul senso della propria vita e su quale indirizzo dare alla propria esistenza. A queste domande solo Dio sa dare vera risposta. Questa attenzione al mondo giovanile implica il coraggio di un annuncio chiaro; dobbiamo aiutare i giovani ad acquistare confidenza e familiarit con la sacra Scrittura, perch sia come una bussola che indica la strada da seguire.[341] Per questo, essi hanno bisogno di testimoni e di maestri, che camminino con loro e li guidino ad amare e a comunicare a loro volta il Vangelo soprattutto ai loro coetanei, diventando essi stessi autentici e credibili annunciatori.[342] Occorre che la divina Parola venga presentata anche nelle sue implicazioni vocazionali cos da aiutare e orientare i giovani nelle loro scelte di vita, anche verso la consacrazione totale.[343] Autentiche vocazioni alla vita consacrata e al sacerdozio hanno il loro terreno propizio nel contatto fedele con la Parola di Dio. Ripeto ancora oggi linvito fatto allinizio del mio pontificato di spalancare le porte a Cristo: Chi fa entrare Cristo, non perde nulla, nulla assolutamente nulla di ci che rende la vita libera, bella e grande. No! Solo in questamicizia si spalancano le porte della vita. Solo in questamicizia si dischiudono realmente le grandi potenzialit della condizione umana. Cari giovani: non abbiate paura di Cristo! Egli non toglie nulla, e dona tutto. Chi si dona a lui, riceve il centuplo. S, aprite, spalancate le porte a Cristo e troverete la vera vita.[344] Annuncio della Parola di Dio e i migranti 105. La Parola di Dio ci rende attenti alla storia e a quanto di nuovo in essa germoglia. Per questo il Sinodo, in relazione alla missione evangelizzatrice della Chiesa, ha voluto volgere lattenzione anche al fenomeno complesso dei movimenti migratori, che ha assunto in questi anni inedite proporzioni. Qui sorgono questioni assai delicate riguardanti la sicurezza delle nazioni e laccoglienza da offrire a quanti cercano rifugio, condizioni migliori di vita, salute e lavoro. Un grande numero di persone, che non conoscono Cristo o che ne hanno unimmagine inadeguata, si insediano in Paesi di tradizione cristiana. Contemporaneamente persone appartenenti a popoli segnati in modo profondo dalla fede cristiana emigrano verso Paesi in cui c bisogno di portare lannuncio di Cristo e di una nuova evangelizzazione. Queste situazioni offrono rinnovate possibilit per la diffusione della Parola di Dio. A tale proposito i Padri sinodali hanno affermato che i migranti hanno il diritto di ascoltare il kerygma, che viene loro proposto, non imposto. Se sono cristiani, necessitano di assistenza pastorale adeguata per rafforzare la fede ed essere essi stessi portatori dellannuncio evangelico. Consapevoli della complessit del fenomeno, necessario che le diocesi interessate si mobilitino affinch i movimenti migratori siano colti anche come occasione per scoprire nuove modalit di presenza e di annuncio e si provveda, a seconda delle proprie possibilit, ad unadeguata accoglienza ed animazione di questi nostri fratelli perch, toccati dalla Buona Novella, si facciano essi stessi annunciatori della Parola di Dio e testimoni di Ges Risorto, speranza del mondo.[345] Annuncio della Parola di Dio e i sofferenti 106. Durante i lavori sinodali lattenzione dei Padri stata posta anche sulla necessit di annunciare la Parola di Dio a tutti coloro che si trovano nella condizione di sofferenza, fisica, psichica o spirituale. Infatti nel momento del dolore che sorgono pi acute nel cuore delluomo, le domande ultime sul senso della propria vita. Se la parola delluomo sembra ammutolire davanti al mistero del male e del dolore e la nostra societ sembra dare valore allesistenza solo se corrisponde a certi livelli di efficienza e di benessere, la Parola di Dio ci svela che anche queste circostanze sono misteriosamente abbracciate dalla tenerezza di Dio. La fede che nasce dallincontro con la divina Parola ci aiuta a ritenere la vita umana degna di essere vissuta in pienezza anche quando fiaccata dal male. Dio ha creato luomo per la felicit e per la vita, mentre la malattia e la morte sono entrate nel mondo come conseguenza del peccato (cfr Sap 2,23-24). Ma il Padre della vita il medico per eccellenza delluomo e non cessa di chinarsi amorevolmente sullumanit sofferente. Il culmine della vicinanza di Dio alla sofferenza delluomo lo contempliamo in Ges stesso che Parola incarnata. Ha sofferto con noi, morto. Con la sua passione e morte Egli ha assunto e trasformato fino in fondo la nostra debolezza.[346] La vicinanza di Ges ai sofferenti non si interrotta: essa si prolunga nel tempo grazie allazione dello Spirito Santo nella missione della Chiesa, nella Parola e nei Sacramenti, negli uomini di buona volont, nelle attivit di assistenza che le comunit promuovono con carit fraterna, mostrando cos il vero volto di Dio ed il suo amore. Il Sinodo rende grazie a Dio per la testimonianza luminosa, spesso nascosta, di tanti cristiani sacerdoti, religiosi e laici che hanno prestato e continuano a prestare le loro mani, i loro occhi e i loro cuori a Cristo, vero medico dei corpi e delle anime! Esorta, poi, a continuare ad avere cura delle persone inferme portando loro la presenza vivificante del Signore Ges, nella Parola e nellEucaristia. Siano aiutate a leggere la Scrittura e a scoprire che proprio nella loro condizione possono partecipare in modo particolare alla sofferenza redentrice di Cristo per la salvezza del mondo (cfr 2Cor 4,8-11.14).[347] Annuncio della Parola di Dio e i poveri 107. La sacra Scrittura manifesta la predilezione di Dio per i poveri e i bisognosi (cfr Mt 25,31-46). Frequentemente i Padri sinodali hanno richiamato la necessit che lannuncio evangelico, limpegno dei Pastori e delle comunit siano rivolti a questi nostri fratelli. In effetti, i primi ad avere diritto allannuncio del Vangelo sono proprio i poveri, bisognosi non solo di pane, ma anche di parole di vita.[348] La diaconia della carit, che non deve mai mancare nelle nostre Chiese, deve essere sempre legata allannuncio della Parola e alla celebrazione dei santi misteri.[349] Nello stesso tempo, occorre riconoscere e valorizzare il fatto che gli stessi poveri sono anche agenti di evangelizzazione. Nella Bibbia il vero povero colui che si affida totalmente a Dio e Ges stesso nel Vangelo li chiama beati, poich di essi il regno dei cieli (Mt 5,3; cfr Lc 6,20). Il Signore esalta la semplicit di cuore di chi riconosce in Dio la vera ricchezza, ripone in Lui la propria speranza, e non nei beni di questo mondo. La Chiesa non pu deludere i poveri: I pastori sono chiamati ad ascoltarli, ad imparare da essi, a guidarli nella loro fede e a motivarli ad essere artefici della propria storia.[350] La Chiesa anche consapevole che esiste una povert come virt, da coltivare e da scegliere liberamente, come hanno fatto tanti Santi, ed esiste una miseria, esito spesso di ingiustizia e provocata dallegoismo, che segna indigenza e fame e che alimenta i conflitti. Quando la Chiesa annuncia la Parola di Dio sa che occorre favorire un circolo virtuoso tra la povert da scegliere e la povert da combattere, riscoprendo la sobriet e la solidariet, quali valori evangelici e al tempo stesso universali Ci comporta scelte di giustizia e di sobriet.[351] Parola di Dio e custodia del creato 108. Limpegno nel mondo richiesto dalla divina Parola ci spinge a guardare con occhi nuovi lintero cosmo creato da Dio e che porta gi in s le tracce del Verbo, per mezzo del quale tutto stato fatto (cfr Gv 1,2). In effetti c una responsabilit che abbiamo come credenti e annunciatori del Vangelo anche nei confronti della creazione. La Rivelazione, mentre ci rende noto il disegno di Dio sul cosmo, ci porta anche a denunciare gli atteggiamenti sbagliati delluomo, quando non riconosce tutte le cose come riflesso del Creatore, ma mera materia da manipolare senza scrupoli. Cos luomo manca di quella essenziale umilt che gli permette di riconoscere la creazione come dono di Dio da accogliere e usare secondo il suo disegno. Al contrario, larroganza delluomo che vive come se Dio non ci fosse, porta a sfruttare e deturpare la natura, non riconoscendo in essa unopera della Parola creatrice. In questo quadro teologico, desidero richiamare le affermazioni dei Padri sinodali, i quali hanno ricordato che accogliere la Parola di Dio attestata nella sacra Scrittura e nella Tradizione viva della Chiesa genera un nuovo modo di vedere le cose, promuovendo una ecologia autentica, che ha la sua radice pi profonda nella obbedienza della fede (e) sviluppando una rinnovata sensibilit teologica sulla bont di tutte le cose, create in Cristo.[352] Luomo ha bisogno di essere nuovamente educato allo stupore e a riconoscere la bellezza autentica che si manifesta nelle cose create.[353] Parola di Dio e culture Il valore della cultura per la vita delluomo 109. Lannuncio giovanneo riguardante lincarnazione del Verbo rivela il legame indissolubile che esiste tra la Parola divina e le parole umane, mediante le quali si comunica a noi. nellambito di questa considerazione che il Sinodo dei Vescovi si soffermato sul rapporto tra Parola di Dio e cultura. Infatti, Dio non si rivela alluomo in astratto, ma assumendo linguaggi, immagini ed espressioni legati alle diverse culture. Si tratta di un rapporto fecondo, testimoniato ampiamente nella storia della Chiesa. Oggi tale rapporto entra anche in una nuova fase dovuta allestendersi e al radicarsi dellevangelizzazione allinterno delle diverse culture e ai pi recenti sviluppi della cultura occidentale. Esso innanzitutto implica riconoscere limportanza della cultura come tale per la vita di ogni uomo. Il fenomeno della cultura, infatti, nei suoi molteplici aspetti si presenta come un dato costitutivo dellesperienza umana: Luomo vive sempre secondo una cultura che gli propria, e che, a sua volta, crea fra gli uomini un legame che pure loro proprio, determinando il carattere inter-umano e sociale dellesistenza umana.[354] La Parola di Dio ha ispirato lungo i secoli le diverse culture, generando valori morali fondamentali, espressioni artistiche eccellenti e stili di vita esemplari.[355] Pertanto, nella prospettiva di un rinnovato incontro tra Bibbia e culture, vorrei ribadire a tutti gli operatori culturali che non hanno nulla da temere dallaprirsi alla Parola di Dio; essa non distrugge mai la vera cultura, ma costituisce un costante stimolo per la ricerca di espressioni umane sempre pi appropriate e significative. Ogni autentica cultura per essere veramente per luomo deve essere aperta alla trascendenza, ultimamente a Dio. La Bibbia come grande codice per le culture 110. I Padri sinodali hanno sottolineato limportanza di favorire tra gli operatori culturali una conoscenza adeguata della Bibbia, anche negli ambienti secolarizzati e tra i non credenti;[356] nella sacra Scrittura sono contenuti valori antropologici e filosofici che hanno influito positivamente su tutta lumanit.[357] Va pienamente ricuperato il senso della Bibbia come grande codice per le culture. La conoscenza della Bibbia nelle scuole e universit 111. Un ambito particolare dellincontro tra Parola di Dio e culture quello della scuola e delluniversit. I Pastori abbiano speciale cura per questi ambienti, promuovendo una conoscenza profonda della Bibbia cos da poterne cogliere le feconde implicazioni culturali anche per loggi. I centri di studio promossi dalle realt cattoliche offrono un contributo originale che deve essere riconosciuto alla promozione della cultura e dellistruzione. Non si deve trascurare, poi, linsegnamento della religione, formando accuratamente i docenti. In molti casi esso rappresenta per gli studenti unoccasione unica di contatto con il messaggio della fede. bene che in questo insegnamento sia promossa la conoscenza della sacra Scrittura, vincendo antichi e nuovi pregiudizi, e cercando di far conoscere la sua verit.[358] La sacra Scrittura nelle diverse espressioni artistiche 112. La relazione tra Parola di Dio e cultura ha trovato espressione in opere di diversi ambiti, in particolare nel mondo dellarte. Per questo la grande tradizione dellOriente e dellOccidente ha sempre stimato le manifestazioni artistiche ispirate alla sacra Scrittura, quali ad esempio le arti figurative e larchitettura, la letteratura e la musica. Penso anche allantico linguaggio espresso dalle icone che dalla tradizione orientale si sta diffondendo in tutto il mondo. Con i Padri sinodali, la Chiesa tutta esprime apprezzamento, stima e ammirazione per gli artisti innamorati della bellezza, che si sono lasciati ispirare dai testi sacri; essi hanno contribuito alla decorazione delle nostre chiese, alla celebrazione della nostra fede, allarricchimento della nostra liturgia e, allo stesso tempo, molti di loro hanno aiutato a rendere in qualche modo percepibile nel tempo e nello spazio le realt invisibili ed eterne.[359] Esorto gli organismi competenti affinch si promuova nella Chiesa una solida formazione degli artisti riguardo alla sacra Scrittura alla luce della Tradizione viva della Chiesa e del Magistero. Parola di Dio e mezzi di comunicazione sociale 113. Al rapporto tra Parola di Dio e culture si connette anche limportanza dellutilizzo attento ed intelligente dei mezzi, vecchi e nuovi, di comunicazione sociale. I Padri sinodali hanno raccomandato una conoscenza appropriata di questi strumenti, ponendo attenzione al loro veloce sviluppo e ai diversi livelli di interazione e investendo maggiori energie per acquisire competenza nei vari settori, in particolare nei cosiddetti new media, come ad esempio internet. Esiste gi una significativa presenza da parte della Chiesa nel mondo della comunicazione di massa e anche il Magistero ecclesiale si espresso pi volte su questo tema a partire dal Concilio Vaticano II.[360] Lacquisizione di nuovi metodi per trasmettere il Messaggio evangelico fa parte della costante tensione evangelizzatrice dei credenti e oggi la comunicazione stende una rete che avvolge tutto il globo e acquista un nuovo significato lappello di Cristo: Quello che io vi dico nelle tenebre ditelo nella luce, e quello che ascoltate allorecchio voi annunciatelo dalle terrazze (Mt 10,27). La Parola divina, oltre che nella forma stampata, deve risuonare anche attraverso le altre forme di comunicazione.[361] Per questo, insieme ai Padri sinodali, desidero ringraziare i cattolici che si stanno impegnando con competenza per una presenza significativa nel mondo dei media, sollecitando un impegno ancora pi ampio e qualificato.[362] Tra le nuove forme di comunicazione di massa, un ruolo crescente va riconosciuto oggi a internet, che costituisce un nuovo forum in cui far risuonare il Vangelo, nella consapevolezza, per, che il mondo virtuale non potr mai sostituire il mondo reale e che levangelizzazione potr usufruire della virtualit offerta dai new media per instaurare rapporti significativi solo se si arriver al contatto personale, che resta insostituibile. Nel mondo di internet, che permette a miliardi di immagini di apparire su milioni di schermi in tutto il mondo, dovr emergere il volto di Cristo e udirsi la Sua voce, perch se non c spazio per Cristo, non c spazio per luomo.[363] Bibbia e inculturazione 114. Il mistero dellincarnazione ci rende noto che Dio, da una parte, si comunica sempre in una storia concreta, assumendo i codici culturali iscritti in essa, ma, dallaltra parte, la stessa Parola pu e deve trasmettersi in culture differenti, trasfigurandole dallinterno, mediante ci che il Papa Paolo VI chiamava levangelizzazione delle culture.[364] La Parola di Dio, come del resto la fede cristiana, manifesta cos un carattere profondamente interculturale, capace di incontrare e di far incontrare culture diverse.[365] In questo contesto si comprende anche il valore dellinculturazione del Vangelo.[366] La Chiesa fermamente persuasa dellintrinseca capacit della Parola di Dio di raggiungere tutte le persone umane nel contesto culturale in cui vivono: Questa convinzione deriva dalla Bibbia stessa, che, fin dal libro della Genesi, assume un orientamento universale (cfr Gen 1,27-28), lo mantiene poi nella benedizione promessa a tutti i popoli grazie ad Abramo e alla sua discendenza (cfr Gen 12,3; 18,18) e lo conferma definitivamente estendendo a tutte le nazioni levangelizzazione.[367] Per questo linculturazione non va scambiata con processi di adattamento superficiale e nemmeno con la confusione sincretista che diluisce loriginalit del Vangelo per renderlo pi facilmente accettabile.[368] Lautentico paradigma dellinculturazione lincarnazione stessa del Verbo: Lacculturazione o inculturazione sar realmente un riflesso dellincarnazione del Verbo, quando una cultura, trasformata e rigenerata dal Vangelo, produce nella sua propria tradizione espressioni originali di vita, di celebrazione, di pensiero cristiano,[369] fermentando dallinterno la cultura locale, valorizzando i semina Verbi e quanto di positivo in essa presente, aprendola ai valori evangelici.[370] Traduzioni e diffusione della Bibbia 115. Se linculturazione della Parola di Dio parte imprescindibile della missione della Chiesa nel mondo, un momento decisivo di questo processo la diffusione della Bibbia mediante il prezioso lavoro di traduzione nelle differenti lingue. A questo proposito si deve sempre tenere presente che lopera di traduzione delle Scritture ha avuto inizio fin dai tempi dellAntico Testamento quando il testo ebraico della Bibbia fu tradotto oralmente in aramaico (Ne 8,8.12) e, pi tardi, per iscritto in greco. Una traduzione infatti sempre qualcosa di pi di una semplice trascrizione del testo originale. Il passaggio da una lingua a unaltra comporta necessariamente un cambiamento di contesto culturale: i concetti non sono identici e la portata dei simboli differente, perch mettono in rapporto con altre tradizioni di pensiero e altri modi di vivere.[371] Durante i lavori sinodali si dovuto constatare che varie Chiese locali non dispongono ancora di una traduzione integrale della Bibbia nelle proprie lingue. Quanti popoli hanno oggi fame e sete della Parola di Dio, ma purtroppo non possono ancora avere un largo accesso alla sacra Scrittura,[372] come era stato auspicato nel Concilio Vaticano II! Per questo il Sinodo ritiene importante, anzitutto, la formazione di specialisti che si dedichino a tradurre la Bibbia nelle varie lingue.[373] Incoraggio ad investire risorse in questo ambito. In particolare, vorrei raccomandare di sostenere limpegno della Federazione Biblica Cattolica perch sia ulteriormente incrementato il numero delle traduzioni della sacra Scrittura e la loro capillare diffusione.[374] bene che, per la natura stessa di un tale lavoro, esso sia fatto, per quanto possibile, in collaborazione con le diverse Societ Bibliche. La Parola di Dio supera i limiti delle culture 116. LAssemblea sinodale, nel dibattito circa la relazione tra Parola di Dio e culture ha sentito lesigenza di riaffermare quanto i primi cristiani hanno potuto sperimentare fin dal giorno di Pentecoste (cfr At 2,1-13). La Parola divina capace di penetrare e di esprimersi in culture e lingue differenti, ma la stessa Parola trasfigura i limiti delle singole culture creando comunione tra popoli diversi. La Parola del Signore ci invita ad andare verso una comunione pi vasta. Usciamo dalla limitatezza delle nostre esperienze ed entriamo nella realt, che veramente universale. Entrando nella comunione con la Parola di Dio, entriamo nella comunione della Chiesa che vive la Parola di Dio. uscire dai limiti delle singole culture nella universalit che collega tutti, unisce tutti, ci fa tutti fratelli.[375] Pertanto, annunciare la Parola di Dio chiede sempre a noi stessi per primi un rinnovato esodo, nel lasciare le nostre misure e le nostre immaginazioni limitate per fare spazio in noi alla presenza di Cristo. Parola di Dio e dialogo interreligioso Il valore del dialogo interreligioso 117. La Chiesa riconosce come parte essenziale dellannuncio della Parola lincontro, il dialogo e la collaborazione con tutti gli uomini di buona volont, in particolare con le persone appartenenti alle diverse tradizioni religiose dellumanit, evitando forme di sincretismo e di relativismo e seguendo le linee indicate dalla Dichiarazione del Concilio Vaticano II Nostra aetate sviluppate dal Magistero successivo dei Sommi Pontefici.[376] Il veloce processo di globalizzazione, caratteristico della nostra epoca, mette in condizioni di vivere a pi stretto contatto con persone di culture e religioni diverse. Si tratta di unopportunit provvidenziale per manifestare come lautentico senso religioso possa promuovere tra gli uomini relazioni di universale fraternit. di grande importanza che le religioni possano favorire nelle nostre societ, spesso secolarizzate, una mentalit che veda in Dio Onnipotente il fondamento di ogni bene, la sorgente inesauribile della vita morale, il sostegno di un senso profondo di fratellanza universale. Ad esempio, nella tradizione ebraico-cristiana si trova la suggestiva attestazione dellamore di Dio per tutti i popoli, che Egli, gi nellAlleanza stretta con No, riunisce in un unico grande abbraccio simboleggiato dallarco sulle nubi (Gen 9,13.14.16) e che, secondo le parole dei profeti, intende raccogliere in ununica universale famiglia (cfr Is 2,2ss; 42,6; 66,18-21; Ger 4,2; Sal 47). Di fatto, testimonianze dellintimo legame esistente tra il rapporto con Dio e letica dellamore per ogni uomo si registrano in molte grandi tradizioni religiose. Dialogo tra cristiani e musulmani 118. Tra le diverse religioni, la Chiesa vede con stima i musulmani, i quali riconoscono lesistenza di un Dio unico;[377] fanno riferimento ad Abramo e rendono culto a Dio soprattutto con la preghiera, lelemosina e il digiuno. Riconosciamo che nella tradizione dellIslam vi sono molte figure, simboli e temi biblici. In continuit con limportante opera del Venerabile Giovanni Paolo II, auspico che i rapporti di fiducia, instaurati da diversi anni, fra cristiani e musulmani, proseguano e si sviluppino in uno spirito di dialogo sincero e rispettoso.[378] In questo dialogo, il Sinodo ha espresso lauspicio che possano essere approfonditi il rispetto della vita come valore fondamentale, i diritti inalienabili delluomo e della donna e la loro pari dignit. Tenuto conto della distinzione tra lordine socio-politico e lordine religioso, le religioni devono dare il loro contributo per il bene comune. Il Sinodo chiede alle Conferenze Episcopali, dove risulti opportuno e proficuo, di favorire incontri di reciproca conoscenza tra cristiani e musulmani per promuovere i valori di cui la societ ha bisogno per una pacifica e positiva convivenza.[379] Dialogo con le altre religioni 119. In questa circostanza, inoltre, desidero manifestare il rispetto della Chiesa per le antiche religioni e tradizioni spirituali dei vari Continenti; esse racchiudono valori che possono favorire grandemente la comprensione tra le persone e i popoli.[380] Frequentemente costatiamo sintonie con valori espressi anche nei loro libri religiosi, come, ad esempio, il rispetto per la vita, la contemplazione, il silenzio, la semplicit, nel Buddismo; il senso della sacralit, del sacrificio e del digiuno nellInduismo; ed ancora i valori familiari e sociali nel Confucianesimo. Vediamo pure in altre esperienze religiose unattenzione sincera per la trascendenza di Dio, riconosciuto quale Creatore, come anche per il rispetto della vita, del matrimonio e della famiglia ed un forte senso della solidariet. Dialogo e libert religiosa 120. Tuttavia, il dialogo non sarebbe fecondo se questo non includesse anche un autentico rispetto per ogni persona, perch possa aderire liberamente alla propria religione. Per questo il Sinodo, mentre promuove la collaborazione tra gli esponenti delle diverse religioni, ricorda ugualmente la necessit che sia effettivamente assicurata a tutti i credenti la libert di professare la propria religione in privato e in pubblico, nonch la libert di coscienza;[381] infatti, il rispetto e il dialogo richiedono la reciprocit in tutti i campi, soprattutto per quanto concerne le libert fondamentali e pi particolarmente la libert religiosa. Essi favoriscono la pace e lintesa tra i popoli.[382] CONCLUSIONE La parola definitiva di Dio 121. Al termine di queste riflessioni con le quali ho voluto raccogliere ed approfondire la ricchezza della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa, desidero ancora una volta esortare tutto il Popolo di Dio, i Pastori, le persone consacrate e i laici ad impegnarsi per diventare sempre pi familiari con le sacre Scritture. Non dobbiamo mai dimenticare che a fondamento di ogni autentica e viva spiritualit cristiana sta la Parola di Dio annunciata, accolta, celebrata e meditata nella Chiesa. Questo intensificarsi del rapporto con la divina Parola avverr con maggiore slancio quanto pi saremo consapevoli di trovarci di fronte, sia nella sacra Scrittura che nella Tradizione viva della Chiesa, alla Parola definitiva di Dio sul cosmo e sulla storia. Come ci fa contemplare il Prologo del Vangelo di Giovanni, tutto lessere sta sotto il segno della Parola. Il Verbo esce dal Padre e viene a dimorare tra i suoi e torna nel seno del Padre per portare con s tutta la creazione che in Lui e per Lui stata creata. Ora la Chiesa vive la sua missione nella trepidante attesa della manifestazione escatologica dello Sposo: lo Spirito e la Sposa dicono: Vieni! (Ap 22,17). Questa attesa non mai passiva, ma tensione missionaria di annuncio della Parola di Dio che risana e redime ogni uomo: ancora oggi Ges risorto ci dice Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo a ogni creatura (Mc 16,15). Nuova evangelizzazione e nuovo ascolto 122. Per questo, il nostro devessere sempre pi il tempo di un nuovo ascolto della Parola di Dio e di una nuova evangelizzazione. Riscoprire la centralit della divina Parola nella vita cristiana ci fa ritrovare cos il senso pi profondo di quanto il Papa Giovanni Paolo II ha richiamato con forza: continuare la missio ad gentes e intraprendere con tutte le forze la nuova evangelizzazione, soprattutto in quelle nazioni dove il Vangelo stato dimenticato o soffre lindifferenza dei pi a causa di un diffuso secolarismo. Lo Spirito Santo desti negli uomini fame e susciti sete della Parola di Dio e zelanti annunciatori e testimoni del Vangelo. Ad imitazione del grande Apostolo delle genti, che fu trasformato dopo aver udito la voce del Signore (cfr At 9,1-30), anche noi ascoltiamo la divina Parola che ci interpella sempre personalmente qui ed ora. Lo Spirito Santo, ci raccontano gli Atti degli Apostoli, si riserv Paolo insieme a Barnaba per la predicazione e la diffusione della Buona Novella (cfr 13,2). Cos anche oggi lo Spirito Santo non cessa di chiamare ascoltatori e annunciatori convinti e persuasivi della Parola del Signore. La Parola e la gioia 123. Quanto pi sapremo metterci a disposizione della divina Parola, tanto pi potremo constatare che il mistero della Pentecoste in atto anche oggi nella Chiesa di Dio. Lo Spirito del Signore continua ad effondere i suoi doni sulla Chiesa perch siamo condotti alla verit tutta intera, dischiudendo a noi il senso delle Scritture e rendendoci nel mondo annunciatori credibili della Parola di salvezza. Ritorniamo cos alla Prima Lettera di san Giovanni. Nella Parola di Dio, anche noi abbiamo udito, veduto e toccato il Verbo della vita. Abbiamo accolto per grazia lannuncio che la vita eterna si manifestata, cosicch noi riconosciamo ora di essere in comunione gli uni con gli altri, con chi ci ha preceduto nel segno della fede e con tutti coloro che, sparsi nel mondo, ascoltano la Parola, celebrano lEucaristia, vivono la testimonianza della carit. La comunicazione di questo annuncio ci ricorda lapostolo Giovanni data perch la nostra gioia sia piena (1 Gv 1,4). LAssemblea sinodale ci ha permesso di sperimentare quanto contenuto nel messaggio giovanneo: lannuncio della Parola crea comunione e realizza la gioia. Si tratta di una gioia profonda che scaturisce dal cuore stesso della vita trinitaria e che si comunica a noi nel Figlio. Si tratta della gioia come dono ineffabile che il mondo non pu dare. Si possono organizzare feste, ma non la gioia. Secondo la Scrittura, la gioia frutto dello Spirito Santo (cfr Gal 5,22), che ci permette di entrare nella Parola e di far s che la divina Parola entri in noi portando frutti per la vita eterna. Annunciando la Parola di Dio nella forza dello Spirito Santo, desideriamo comunicare anche la fonte della vera gioia, non di una gioia superficiale ed effimera, ma di quella che scaturisce dalla consapevolezza che solo il Signore Ges ha parole di vita eterna (cfr Gv 6,68). Mater Verbi et Mater laetitiae 124. Questa intima relazione tra la Parola di Dio e la gioia posta in evidenza proprio nella Madre di Dio. Ricordiamo le parole di santa Elisabetta: Beata colei che ha creduto nelladempimento di ci che il Signore le ha detto (Lc 1,45). Maria beata perch ha fede, perch ha creduto, ed in questa fede ha accolto nel proprio grembo il Verbo di Dio per donarlo al mondo. La gioia ricevuta dalla Parola, si pu ora dilatare a tutti coloro che nella fede si lasciano cambiare dalla Parola di Dio. Il Vangelo di Luca ci presenta in due testi questo mistero di ascolto e di gaudio. Ges afferma: Mia madre e miei fratelli sono questi: coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica (8,21). E davanti allesclamazione di una donna dalla folla che intende esaltare il grembo che lo ha portato e il seno che lo ha allattato, Ges rivela il segreto della vera gioia: Beati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano (11,28). Ges mostra la vera grandezza di Maria, aprendo cos anche a ciascuno di noi la possibilit di quella beatitudine che nasce dalla Parola accolta e messa in pratica. Per questo, a tutti i cristiani ricordo che il nostro personale e comunitario rapporto con Dio dipende dallincremento della nostra familiarit con la divina Parola. Infine, mi rivolgo a tutti gli uomini, anche a coloro che si sono allontanati dalla Chiesa, che hanno lasciato la fede o non hanno mai ascoltato lannuncio di salvezza. A ciascuno il Signore dice: Ecco, sto alla porta e busso. Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, io verr da lui, cener con lui ed egli con me (Ap 3,20). Ogni nostra giornata sia dunque plasmata dallincontro rinnovato con Cristo, Verbo del Padre fatto carne: Egli sta allinizio e alla fine e tutte le cose sussistono in lui (Col 1,17). Facciamo silenzio per ascoltare la Parola del Signore e per meditarla, affinch essa, mediante lazione efficace dello Spirito Santo, continui a dimorare, a vivere e a parlare a noi lungo tutti i giorni della nostra vita. In tal modo la Chiesa sempre si rinnova e ringiovanisce grazie alla Parola del Signore che rimane in eterno (cfr 1 Pt 1,25; Is 40,8). Cos anche noi potremo entrare nel grande dialogo nuziale con cui si chiude la sacra Scrittura: Lo Spirito e la sposa dicono: Vieni!. E chi ascolta ripeta: Vieni! Colui che attesta queste cose dice: S, vengo presto!. Amen. Vieni, Signore Ges. (Ap 22,17.20). Dato a Roma, presso San Pietro, il 30 settembre, memoria di San Girolamo, dellanno 2010, sesto del mio Pontificato. [1] Cfr Propositio 1. [2] Cfr XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, Instrumentum laboris, 27. [3] Cfr Leone XIII, Lett. enc. Providentissimus Deus (18 novembre 1893): ASS 26 (1893-94), 269-292; Benedetto XV, Lett. enc. Spiritus Paraclitus (15 settembre 1920): AAS 12 (1920), 385-422; Pio XII, Lett. enc. Divino afflante Spiritu (30 settembre 1943): AAS 35 (1943), 297-325. [4] Propositio 2. [5] Ibidem. [6] Conc. Ecum. Vat.II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 2. [7] Ibidem, 4. [8] Tra gli interventi di diversa natura si ricordi: Paolo VI, Lett. ap. Summi Dei Verbum (4 novembre 1963): AAS 55 (1963), 979-995; Id., Motu Proprio Sedula cura (27 giugno 1971): AAS 63 (1971), 665-669; Giovanni Paolo II, Udienza Generale (1 maggio 1985): LOsservatore Romano, 2-3 maggio 1985, p. 6; Id., Discorso sullinterpretazione della Bibbia nella Chiesa (23 aprile 1993): AAS 86 (1994), 232-243; Benedetto XVI, Discorso al Congresso Internazionale per il 40 anniversario della Dei Verbum (16 settembre 2005); AAS 97 (2005), 957; Id., Angelus (6 novembre 2005): Insegnamenti I (2005), 759-760. Sono da ricordare anche gli interventi della Pontificia Commissione Biblica, De sacra Scriptura et Christologia (1984): Ench. Vat. 9, n. 1208-1339; Unit e diversit nella Chiesa (11 aprile 1988): Ench. Vat. 11, n. 544-643; Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa (15 aprile 1993): Ench. Vat. 13, n. 2846-3150; Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana (24 maggio 2001): Ench. Vat. 20, n. 733-1150; Bibbia e morale. Radici bibliche dellagire cristiano (11 maggio 2008), Citt del Vaticano 2008. [9] Cfr Benedetto XVI, Discorso alla Curia Romana (22 dicembre 2008): AAS 101 (2009), 49. [10] Cfr Propositio 37. [11] Cfr Pontificia Commissione Biblica, Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana (24 maggio 2001), Ench. Vat. 20, n. 733-1150. [12] Benedetto XVI, Discorso alla Curia Romana (22 dicembre 2008): AAS 101 (2009), 50. [13] Cfr Benedetto XVI, Angelus (4 gennaio 2009): Insegnamenti V, 1 (2009), 13. [14] Cfr Relatio ante disceptationem, I. [15] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 2. [16] Benedetto XVI, Lett. enc. Deus caritas est (25 dicembre 2005), 1: AAS 98 (2006), 217-218. [17] Instrumentum laboris, 9. [18] Credo Nicenocostantinopolitano: DS 150. [19] San Bernardo di Chiaravalle, Homilia super Missus est, IV, 11: PL 183, 86 B. [20] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 10. [21] Cfr Propositio 3. [22] Cfr Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione sullunicit e luniversalit salvifica di Ges Cristo e della Chiesa Dominus Iesus (6 agosto 2000), 13-15: AAS 92 (2000), 754-756. [23] Cfr In Hexaemeron, XX,5: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 425-426; Breviloquium, I, 8: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 216-217. [24] Itinerarium mentis in Deum, II, 12: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 302-303; cfr Commentarius in librum Ecclesiastes, Cap. 1, vers. 11, Quaestiones II, 3: Opera Omnia, VI, Quaracchi 1891, p. 16. [25] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 3; cfr Conc. Ecum. Vat. I, Cost. dogm. sulla fede cattolica Dei Filius, cap. 2, De revelatione: DS 3004. [26] Cfr Propositio 13. [27] Commissione Teologica Internazionale, Alla ricerca di unetica universale: nuovo sguardo sulla legge naturale, Citt del Vaticano 2009, n. 39. [28] Cfr Summa Theologiae, Ia-IIae, q. 94, a. 2. [29] Cfr Pontificia Commissione Biblica, Bibbia e morale. Radici bibliche dellagire cristiano (11 maggio 2008), Citt del Vaticano 2008, n. 13, 32, 109. [30] Cfr Commissione Teologica Internazionale, Alla ricerca di unetica universale: nuovo sguardo sulla legge naturale, Citt del Vaticano 2009, n. 102. [31] Cfr Benedetto XVI, Omelia durante lOra Terza allinizio della I Congregazione Generale del Sinodo dei Vescovi (6 ottobre 2008): AAS 100 (2008), 758-761. [32] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 14. [33] Benedetto XVI, Lett. enc. Deus caritas est (25 dicembre 2005), 1: AAS 98 (2006), 217-218. [34] Ho Logos pachynetai (o brachynetai). Cfr Origene, Peri Archon, I, 2, 8: SC 252, pp. 127-129. [35] Benedetto XVI, Omelia nella solennit della Nativit del Signore (24 dicembre 2006): AAS 99 (2007), 12. [36] Cfr Messaggio finale, II, 4-6. [37] Massimo il Confessore, La vita di Maria, n. 89: Testi mariani del primo millennio, 2, Roma 1989, p. 253. [38] Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale Sacramentum caritatis (22 febbraio 2007), 9-10: AAS 99 (2007), 111-112. [39] Benedetto XVI, Udienza Generale (15 aprile 2009): LOsservatore Romano, 16 aprile 2009, p. 1. [40] Id., Omelia nella solennit dellEpifania (6 gennaio 2009): LOsservatore Romano, 7-8 gennaio 2009, p. 8. [41] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 4. [42] Propositio 4. [43] S. Giovanni della Croce, Salita al Monte Carmelo, II, 22. [44] Propositio 47. [45] Catechismo della Chiesa Cattolica, 67. [46] Cfr Congregazione per la dottrina della fede, Il messaggio di Fatima (26 giugno 2000): Ench. Vat. 19, n. 974-1021. [47] Adversus haereses, IV, 7, 4: PG 7, 992-993; V, 1, 3: PG 7, 1123; V, 6, 1: PG 7, 1137; V, 28, 4: PG 7, 1200. [48] Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale Sacramentum caritatis (22 febbraio 2007), 12: AAS 99 (2007), 113-114. [49] Cfr Propositio 5. [50] Adversus haereses, III, 24, 1: PG 7, 966. [51] Homiliae in Genesim, XXII, 1: PG 53, 175. [52] Epistula 120, 10: CSEL 55, pp. 500-506. [53] Homiliae in Ezechielem, I, VII, 17: CC 142, p. 94. [54] Oculi ergo devotae animae sunt columbarum quia sensus eius per Spiritum sanctum sunt illuminati et edocti, spiritualia sapientes Nunc quidem aperitur animae talis sensus, ut intellegat Scripturas: Riccardo di San Vittore, Explicatio in Cantica canticorum, 15: PL 196, 450 B. D. [55] Sacramentarium Serapionis II (XX): Didascalia et Constitutiones apostolorum, ed. F.X. Funk, II, Paderborn 1906, p. 161. [56] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 7. [57] Ibidem, 8. [58] Ibidem. [59] Cfr Propositio 3. [60] Cfr Messaggio finale, II, 5. [61] Expositio Evangelii secundum Lucam 6, 33: PL 15, 1677. [62] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 13. [63] Catechismo della Chiesa Cattolica, 102. Cfr anche Ruperto di Deutz, De operibus Spiritus Sancti, I, 6: SC 131, pp. 72-74. [64] Enarrationes in Psalmos, 103, IV, 1: PL 37, 1378. Analoghe affermazioni in Origene, In Iohannem V, 5-6: SC 120, pp. 380-384. [65] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 21. [66] Ibidem, 9. [67] Cfr Propositiones 5.12. [68] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 12. [69] Cfr Propositio 12. [70] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 11 [71] Propositio 4. [72] Prol.: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 201-202. [73] Cfr Benedetto XVI, Discorso agli uomini di cultura al Collge des Bernardins di Parigi (12 settembre 2008): AAS 100 (2008), 721-730. [74] Cfr Propositio 4. [75] Cfr Relatio post disceptationem, 12. [76] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 5. [77] Propositio 4. [78] Ad esempio Dt 28,1-2.15.45; 32,1; tra i profeti cfr Ger 7,22-28; Ez 2,8; 3,10; 6,3; 13,2; fino agli ultimi: cfr Zac 3,8. Per san Paolo cfr Rm 10,14-18; 1 Tes 2,13. [79] Propositio 55. [80] Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale Sacramentum caritatis (22 febbraio 2007), 33: AAS 99 (2007), 132-133. [81] Id., Lett. enc. Deus caritas est (25 dicembre 2005), 41: AAS 98 (2006), 251. [82] Propositio 55. [83] Cfr Expositio Evangelii secundum Lucam 2, 19: PL 15, 1559-1560. [84] Breviloquium, Prol.: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 201-202. [85] Summa Theologiae, Ia-IIae, q. 106, art.2. [86] Pontificia Commissione Biblica, Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa (15 aprile 1993), III, A, 3: Ench. Vat. 13, n. 3035. [87] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 12. [88] Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti, V, 6: PL 42, 176. [89] Cfr Benedetto XVI, Udienza Generale (14 novembre 2007): Insegnamenti III, 2 (2007), 586-591. [90] Commentariorum in Isaiam libri, Prol.: PL 24, 17. [91] Epistula 52, 7: CSEL 54, p. 426. [92] Pontificia Commissione Biblica, Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa (15 aprile 1993), II, A, 2: Ench. Vat. 13, n. 2988. [93] Ibidem, II, A, 2: Ench. Vat. 13, n. 2991. [94] Homiliae in Ezechielem, I, VII, 8: PL 76, 843 D. [95] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 24; cfr Leone XIII, Lett. enc. Providentissimus Deus (18 novembre 1893), Pars II, sub fine: ASS 26 (1893-94), 269-292; Benedetto XV, Lett. enc. Spiritus Paraclitus (15 settembre 1920), Pars III: AAS 12 (1920), 385-422. [96] Cfr Propositio 26. [97] Cfr Pontificia Commissione Biblica, Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa (15 aprile 1993), A-B: Ench. Vat. 13, n. 2846-3150. [98] Benedetto XVI, Intervento nella XIV Congregazione Generale del Sinodo (14 ottobre 2008): Insegnamenti IV, 2 (2008), 492; cfr Propositio 25. [99] Id., Discorso agli uomini di cultura al Collge des Bernardins di Parigi (12 settembre 2008): AAS 100 (2008), 722-723. [100] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 10. [101] Cfr Giovanni Paolo II, Discorso in occasione del 100 anniversario della Providentissimus Deus e del 50 anniversario della Divino afflante Spiritu (23 aprile 1993): AAS 86 (1994), 232-243. [102] Ibidem, n. 4: AAS 86 (1994), 235. [103] Ibidem, n. 5: AAS 86 (1994), 235. [104] Ibidem, n. 5: AAS 86 (1994), 236. [105] Pontificia Commissione Biblica, Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa (15 aprile 1993), III, C, 1: Ench. Vat. 13, n. 3065. [106] N. 12. [107] Benedetto XVI, Intervento nella XIV Congregazione Generale del Sinodo (14 ottobre 2008): Insegnamenti IV, 2 (2008), 493; cfr Propositio 25. [108] Cfr Propositio 26. [109] Propositio 27. [110] Benedetto XVI, Intervento nella XIV Congregazione Generale del Sinodo (14 ottobre 2008): Insegnamenti IV, 2 (2008), 493; cfr Propositio 26. [111] Cfr ibidem. [112] Ibidem. [113] Cfr Propositio 27. [114] Benedetto XVI, Intervento nella XIV Congregazione Generale del Sinodo (14 ottobre 2008): Insegnamenti IV, 2 (2008), 493-494. [115] Giovanni Paolo II, Lett. enc. Fides et ratio (14 settembre 1998), 55: AAS 91 (1999), 49-50. [116] Cfr Benedetto XVI, Discorso al IV Convegno nazionale ecclesiale in Italia (19 ottobre 2006): AAS 98 (2006), 804-815. [117] Cfr Propositio 6. [118] Cfr S. Agostino, De libero arbitrio, III, XXI, 59: PL 32, 1300; De Trinitate, II, I, 2: PL 42, 845. [119] Congregazione per lEducazione Cattolica, Istr. Inspectis dierum (10 novembre 1989), 26: AAS 82 (1990), 618. [120] Catechismo della Chiesa Cattolica, 116. [121] Summa Theologiae, I, q. 1, art. 10, ad 1. [122] Catechismo della Chiesa Cattolica, 118. [123] Pontificia Commissione Biblica, Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa (15 aprile 1993), II, A, 2: Ench. Vat. 13, n. 2987. [124] Ibidem, II, B 2: Ench. Vat. 13, n. 3003. [125] Benedetto XVI, Discorso agli uomini di cultura al Collge des Bernardins di Parigi (12 settembre 2008): AAS 100 (2008), 726. [126] Ibidem. [127] Cfr Id., Udienza Generale (9 gennaio 2008): Insegnamenti IV, 1 (2008), 41-45. [128] Cfr Propositio 29. [129] De arca Noe, 2, 8: PL 176, 642 C-D. [130] Cfr Benedetto XVI, Discorso agli uomini di cultura al Collge des Bernardins di Parigi (12 settembre 2008): AAS 100 (2008), 725. [131] Cfr Propositio 10; Pontificia Commissione Biblica, Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana (24 maggio 2001), 3-5: Ench. Vat. 20, n. 748-755. [132] Cfr Catechismo della Chiesa Cattolica, 121-122. [133] Propositio 52. [134] Cfr Pontificia Commissione Biblica, Il popolo ebraico e le sue sacre Scritture nella Bibbia cristiana (24 maggio 2001), 19: Ench. Vat. 20, n. 799-801; Origene, Omelia sui Numeri 9, 4: SC 415, pp. 238-242. [135] Catechismo della Chiesa Cattolica, 128. [136] Ibidem, 129. [137] Propositio 52. [138] Quaestiones in Heptateuchum, 2, 73: PL 34, 623. [139] Homiliae in Ezechielem, I, VI, 15: PL 76, 836 B. [140] Propositio 29. [141] Giovanni Paolo II, Messaggio al Rabbino Capo di Roma (22 maggio 2004): Insegnamenti, XXVII, 1 (2004), 655. [142] Pontificia Commissione Biblica, Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana (24 maggio 2001), 87: Ench. Vat. 20, n. 1150. [143] Cfr Benedetto XVI, Discorso di congedo allAeroporto Ben Gurion di Tel Aviv (15 maggio 2009): Insegnamenti V, 1 (2009), 847-849. [144] Giovanni Paolo II, Discorso ai Rabbini Capi di Israele (23 marzo 2000): Insegnamenti XXIII, 1 (2000), 434. [145] Cfr Propositiones 46.47. [146] Pontificia Commissione Biblica, Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa (15 aprile 1993), I, F: Ench. Vat. 13, n. 2974. [147] Cfr Benedetto XVI, Discorso agli uomini di cultura al Collge des Bernardins di Parigi (12 settembre 2008): AAS 100 (2008), 726. [148] Propositio 46. [149] Propositio 28. [150] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 23. [151] Si ricorda, comunque, che, per quanto riguarda i cosiddetti Libri Deuterocanonici dellAntico Testamento e la loro ispirazione, Cattolici e Ortodossi non hanno esattamente lo stesso canone biblico di Anglicani e Protestanti. [152] Cfr Relatio post disceptationem, 36. [153] Propositio 36. [154] Cfr Benedetto XVI, Discorso allXI Consiglio Ordinario della Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi (25 gennaio 2007): AAS 99 (2007), 85-86. [155] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sullEcumenismo Unitatis redintegratio, 21. [156] Cfr Propositio 36. [157] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 10. [158] Lett. enc. Ut unum sint (25 maggio 1995), 44: AAS 87 (1995), 947. [159] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 10. [160] Ibidem. [161] Cfr ibidem, 24. [162] Cfr Propositio 22. [163] S. Gregorio Magno, Moralia in Job XXIV, VIII, 16: PL 76, 295. [164] Cfr S. Atanasio, Vita Antonii, II: PL 73, 127. [165] Moralia, Regula LXXX, XXII: PG 31, 867. [166] Regola, 73, 3: SC 182, p. 672. [167] Tommaso da Celano, La vita prima di S. Francesco, IX, 22: FF 356. [168] Regola, I, 1-2: FF 2750. [169] B. Giordano da Sassonia, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, 104: Monumenta Fratrum Praedicatorum Historica, Roma 1935, 16, p. 75. [170] Ordine dei Frati Predicatori, Prime Costituzioni o Consuetudines, II, XXXI. [171] Vita 40, 1. [172] Cfr Storia di una anima, Ms B 3r. [173] Ibidem, Ms C 35v. [174] In Iohannis Evangelium Tractatus, I,12: PL 35, 1385. [175] Lett. enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 25: AAS 85 (1993), 1153. [176] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 8. [177] Relatio post disceptationem, 11. [178] N. 1. [179] Benedetto XVI, Discorso al Convegno internazionale La Sacra Scrittura nella vita della Chiesa (16 settembre 2005): AAS 97 (2005), 956. [180] Cfr Relatio post disceptationem, 10. [181] Messaggio finale, III, 6. [182] Conc. Ecum. Vat.II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 24. [183] Ibidem, 7. [184] Ordinamento delle letture della Messa, 4. [185] Ibidem, 9. [186] Ibidem, 3; cfr L?c 4, 16-21; 24, 25-35.44-49. [187] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 102. [188] Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale Sacramentum caritatis (22 febbraio 2007) 44-45: AAS 99 (2007), 139-141. [189] Pontificia Commissione Biblica, Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa (15 aprile 1993), IV, C, 1: Ench. Vat. 13, n. 3123. [190] Ibidem, III, B, 3: Ench. Vat. 13, n. 3056. [191] Cfr Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 48.51.56; Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 21.26; Decr. sullattivit missionaria della Chiesa Ad gentes 6.15; Decr. sul ministero e la vita dei presbiteri Presbyterorum ordinis, 18; Decr. sul rinnovamento della vita religiosa Perfectae caritatis, 6. Nella grande Tradizione della Chiesa troviamo espressioni significative come: Corpus Christi intelligitur etiam [...] Scriptura Dei (anche la Scrittura di Dio si considera Corpo di Cristo): Waltramus, De unitate Ecclesiae conservanda, 1,14, ed. W. Schwenkenbecher, Hannoverae 1883, p. 33; La carne del Signore vero cibo e il suo sangue vera bevanda; questo il vero bene che ci riservato nella vita presente, nutrirsi della sua carne e bere il suo sangue, non solo nellEucaristia, ma anche nella lettura della Sacra Scrittura. Infatti vero cibo e vera bevanda la parola di Dio che si attinge dalla conoscenza delle Scritture: S. Girolamo, Commentarius in Ecclesiasten, III: PL 23, 1092 A. [192] J. Ratzinger (Benedetto XVI), Ges di Nazaret, Milano 2007, 311. [193] Ordinamento delle letture della Messa, 10. [194] Ibidem. [195] Cfr Propositio 7. [196] Lett. enc. Fides et ratio (14 settembre 1998), 13: AAS 91 (1999), 16. [197] Cfr Catechismo della Chiesa Cattolica, 1373-1374. [198] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 7. [199] In Psalmum 147: CCL 78, 337-338. [200] Conc. Ecum. Vat.II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 2. [201] Cfr Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 107-108. [202] Ordinamento delle letture della Messa, 66. [203] Propositio 16. [204] Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale Sacramentum caritatis (22 febbraio 2007) 45: AAS 99 (2007), 140-141. [205] Cfr Propositio 14. [206] Cfr Codice di Diritto Canonico, cann. 230 2; 204 1. [207] Ordinamento delle letture della Messa, 55. [208] Ibidem, 8. [209] N. 46: AAS 99 (2007), 141. [210] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 25. [211] Propositio 15. [212] Ibidem. [213] Sermo 179,1: PL 38, 966. [214] Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale Sacramentum caritatis (22 febbraio 2007), 93: AAS 99 (2007), 177. [215] Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Compendium eucharisticum (25 marzo 2009), Citt del Vaticano 2009. [216] Epistula 52,7: CSEL 54, 426-427. [217] Propositio 8. [218] Rito della Penitenza, 17. [219] Ibidem, 19. [220] Propositio 8. [221] Propositio 19. [222] Principi e norme per la Liturgia delle Ore, III, 15. [223] Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 85. [224] Cfr Codice di Diritto Canonico, cann. 276 3; 1174 1. [225] Cfr Codice dei Canoni delle Chiese Orientali, cann. 377; 473, 1 e 2, 1; 538 1; 881 1. [226] Benedizionale, Premesse Generali, 21. [227] Cfr Propositio 18; Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 35. [228] Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale Sacramentum caritatis (22 febbraio 2007), 75; AAS 99 (2007), 162-163. [229] Ibidem. [230] Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Direttorio su piet popolare e liturgia, Principi e orientamenti (17 dicembre 2001), 87: Ench. Vat. 20, n. 2461. [231] Cfr Propositio 14. [232] Cfr S. Ignazio di Antiochia, Ad Ephesios XV, 2: Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, Tubingae 1901, I, 224. [233] Cfr S. Agostino, Sermo 288,5: PL 38,1307; Sermo 120,2: PL 38,677. [234] Ordinamento Generale del Messale Romano, 56. [235] Ibidem, 45; cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 30. [236] Ordinamento delle letture della Messa, 13. [237] Cfr ibidem, 17. [238] Propositio 40. [239] Cfr Ordinamento Generale del Messale Romano, 309. [240] Cfr Propositio 14. [241] Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale Sacramentum caritatis (22 febbraio 2007), 69: AAS 99 (2007), 157. [242] Cfr Ordinamento Generale del Messale Romano, 57. [243] Propositio 14. [244] Cfr il canone 36 del Sinodo di Ippona dellanno 393: DS, 186. [245] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. ap. Vicesimus quintus annus (4 dicembre 1988), 13: AAS 81 (1989), 910; Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Redemptionis sacramentum Istruzione su alcune cose che si devono osservare ed evitare circa la Santissima Eucaristia (25 marzo 2004), 62: Ench. Vat. 22, n. 2248. [246] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 116; Ordinamento Generale del Messale Romano, 41. [247] Cfr Propositio 14. [248] Propositio 9. [249] Epistula 30, 7: CSEL 54, p. 246. [250] Id., Epistula 133, 13: CSEL 56, p. 260. [251] Id., Epistula 107, 9.12: CSEL 55, pp. 300.302. [252] Id., Epistula 52, 7: CSEL 54, p. 426. [253] Giovanni Paolo II, Lett. ap. Novo millennio ineunte (6 gennaio 2001), 31: AAS 93 (2001), 287-288. [254] Propositio 30; Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 24. [255] S. Girolamo, Commentariorum in Isaiam libri, Prol.: PL 24, 17 B. [256] Propositio 21. [257] Cfr Propositio 23. [258] Cfr Congregazione per il Clero, Direttorio generale per la catechesi (15 agosto 1997), 94-96: Ench. Vat., 16, n. 875-878; Giovanni Paolo II, Esort. ap. Catechesi tradendae (16 ottobre 1979), 27: AAS 71 (1979), 1298-1299. [259] Ibidem, 127: Ench. Vat. 16, n. 935; cfr Giovanni Paolo II, Esort. ap. Catechesi tradendae (16 ottobre 1979), 27: AAS 71 (1979), 1299. [260] Ibidem, 128: Ench. Vat. 16, n. 936. [261] Cfr Propositio 33. [262] Cfr Propositio 45. [263] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla Chiesa Lumen gentium, 39-42. [264] Propositio 31. [265] N. 15: AAS 96 (2004), 846-847. [266] N. 26: AAS 84 (1992), 698. [267] Ibidem. [268] Benedetto XVI, Omelia nella Messa del Crisma (9 aprile 2009): AAS 101 (2009), 355. [269] Ibidem, 356. [270] Congregazione per lEducazione Cattolica, Norme fondamentali per la formazione dei diaconi permanenti (22 febbraio 1998), 11: Ench. Vat. 17, n. 174-175. [271] Ibidem, 74: Ench. Vat. 17, n. 263. [272] Cfr ibidem, 81: Ench. Vat. 17, n. 271. [273] Propositio 32. [274] Cfr Giovanni Paolo II, Esort. ap. postsinodale Pastores dabo vobis (25 marzo 1992), 47: AAS 84 (1992), 740-742. [275] Propositio 24. [276] Benedetto XVI, Omelia nella Giornata Mondiale della Vita Consacrata (2 febbraio 2008): AAS 100 (2008), 133; cfr Giovanni Paolo II, Esort. ap. postsinodale Vita consecrata (25 marzo 1996), 82: AAS 88 (1996), 458-460. [277] Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Societ di Vita Apostolica, Istruzione Ripartire da Cristo: un rinnovato impegno della Vita consacrata nel terzo millennio (19 maggio 2002), 24: Ench. Vat. 21, n. 447. [278] Cfr Propositio 24. [279] S. Benedetto, Regola, IV, 21: SC 181, pp. 456-458. [280] Benedetto XVI, Discorso nella visita allAbbazia di Heiligenkreuz (9 settembre 2007): AAS 99 (2007), 856. [281] Cfr Propositio 30. [282] Giovanni Paolo II, Esort. ap. postsinodale Christifideles laici (30 dicembre 1988), 17: AAS 81 (1989), 418. [283] Cfr Propositio 33. [284] Giovanni Paolo II, Esort. ap. Familiaris consortio (22 novembre 1981), 49: AAS 74 (1982), 140-141. [285] Propositio 20. [286] Cfr Propositio 21. [287] Propositio 20. [288] Cfr Lett. ap. Mulieris dignitatem (15 agosto 1988), 31: AAS 80 (1988), 1727-1729. [289] Propositio 17. [290] Cfr Propositiones 9.22. [291] N. 25. [292] Enarrationes in Psalmos, 85, 7: PL 37, 1086. [293] Origene, Epistola ad Gregorium, 3: PG 11,92. [294] Benedetto XVI, Discorso agli alunni del Seminario Romano Maggiore (19 febbraio 2007): AAS 99 (2007), 253-254. [295] Cfr Id., Esort. ap. postsinodale Sacramentum caritatis (22 febbraio 2007), 66: AAS 99 (2007), 155-156. [296] Messaggio finale, III, 9. [297] Cfr ibidem. [298] Plenaria indulgentia conceditur christifideli qui Sacram Scripturam, iuxta textum a competenti auctoritate adprobatum, cum veneratione divino eloquio debita et ad modum lectionis spiritalis, per dimidiam saltem horam legerit; si per minus tempus id egerit indulgentia erit partialis: Paenitentiaria Apostolica, Enchiridion Indulgentiarum. Normae et concessiones (16 luglio 1999), 30, 1. [299] Cfr Catechismo della Chiesa Cattolica, 1471-1479. [300] Paolo VI, Cost. ap. Indulgentiarum doctrina (1 gennaio 1967): AAS 59 (1967), 18-19. [301] Cfr Epistula 49, 3: PL 16, 1204A. [302] Cfr Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Direttorio su piet popolare e liturgia. Principi e orientamenti (17 dicembre 2001), 197-202: Ench. Vat. 20, n. 2638-2643. [303] Cfr Propositio 55. [304] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. ap. Rosarium Virginis Mariae (16 ottobre 2002): AAS 95 (2003), 5-36. [305] Propositio 55. [306] Cfr Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Direttorio su piet popolare e liturgia. Principi e orientamenti (17 dicembre 2001), 207: Ench. Vat. 20, n. 2656-2657. [307] Cfr Propositio 51. [308] Benedetto XVI, Omelia nella S. Messa presso la Valle di Josafat, Gerusalemme (12 maggio 2009): AAS 101 (2009), 473. [309] Cfr Epistula 108, 14: CSEL 55, p. 324-325. [310] Adversus haereses, IV, 20, 7: PG 7, 1037. [311] Benedetto XVI, Lett. enc. Spe salvi (30 novembre 2007), 31: AAS 99 (2007), 1010. [312] Benedetto XVI, Discorso agli uomini di cultura al Collge des Bernardins di Parigi (12 settembre 2008): AAS 100 (2008), 730. [313] Cfr In Evangelium secundum Matthaeum 17, 7: PG 13, 1197 B; S. Girolamo, Translatio homiliarum Origenis in Lucam, 36: PL 26, 324-325. [314] Cfr Benedetto XVI, Omelia per lapertura della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi (5 ottobre 2008): AAS 100 (2008), 757. [315] Propositio 38. [316] Cfr Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Societ di Vita Apostolica, Istruzione Ripartire da Cristo: un rinnovato impegno della Vita consacrata nel terzo millennio (19 maggio 2002), 36: Ench. Vat. 21, n. 488-491. [317] Propositio 30. [318] Cfr Propositio 38. [319] Cfr Propositio 49. [320] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Redemptoris missio (7 dicembre 1990): AAS 83 (1991), 294-340; Id., Lett. ap. Novo millennio ineunte (6 gennaio 2001), 40: AAS 93 (2001), 294-295. [321] Propositio 38. [322] Cfr Benedetto XVI, Omelia per lapertura della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi (5 ottobre 2008): AAS 100 (2008), 753-757. [323] Propositio 38. [324] Messaggio finale, IV, 12. [325] Paolo VI, Esort. ap. Evangelii nuntiandi (8 dicembre 1975), 22: AAS 68 (1976), 20. [326] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Dich. sulla libert religiosa Dignitatis humanae, 2.7. [327] Cfr Propositio 39. [328] Cfr Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2009 (8 dicembre 2008): Insegnamenti IV, 2 (2008), 792-802. [329] Esort. ap. Evangelii nuntiandi (8 dicembre 1975), 19: AAS 68 (1976), 18. [330] Cfr Propositio 39. [331] Giovanni XXIII, Lett. enc. Pacem in terris (11 aprile 1963), I: AAS 55 (1963), 259. [332] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus annus (1 maggio 1991), 47: AAS 83 (1991), 851-852; Id., Discorso allAssemblea generale delle Nazioni Unite (2 ottobre 1979), 13: AAS 71 (1979), 1152-1153. [333] Cfr Compendio della dottrina sociale della Chiesa, 152-159. [334] Cfr Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007 (8 dicembre 2006), 10: Insegnamenti II,2 (2006), 780. [335] Cfr Propositio 8. [336] Benedetto XVI, Omelia (25 gennaio 2009): Insegnamenti V, 1 (2009), 141. [337] Id., Omelia in occasione della conclusione della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi (26 ottobre 2008): AAS 100 (2008), 779. [338] Propositio 11. [339] Benedetto XVI, Lett. enc.Deus caritas est (25 dicembre 2005), 28: AAS 98 (2006), 240. [340] De doctrina christiana, I, 35, 39 36, 40: PL 34, 34. [341] Cfr Benedetto XVI, Messaggio per la XXI Giornata Mondiale della Giovent (22 febbraio 2006): AAS 98 (2006), 282-286. [342] Cfr Propositio 34. [343] Cfr ibidem. [344] Omelia (24 aprile 2005): AAS 97 (2005), 712. [345] Cfr Propositio 38. [346] Benedetto XVI, Omelia in occasione della XVII Giornata Mondiale del Malato (11 febbraio 2009): Insegnamenti V, 1 (2009), 232. [347] Cfr Propositio 35. [348] Propositio 11. [349] Cfr Benedetto XVI, Lett. enc. Deus caritas est (25 dicembre 2005), 25: AAS 98 (2006), 236-237. [350] Propositio 11. [351] Benedetto XVI, Omelia (1 gennaio 2009): Insegnamenti V, 1 (2009), 5. [352] Propositio 54. [353] Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale Sacramentum caritatis (22 febbraio 2007), 92: AAS 99 (2007), 176-177. [354] Giovanni Paolo II, Discorso allUNESCO (2 giugno 1980), 6: AAS 72 (1980), 738. [355] Cfr Propositio 41. [356] Cfr Ibidem. [357] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Fides et ratio (14 settembre 1998), 80: AAS 91 (1999), 67-68. [358] Cfr Lineamenta 23. [359] Cfr Propositio 40. [360] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sugli strumenti di comunicazione sociale Inter mirifica; Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali, Istr. past. Communio et progressio sugli strumenti della comunicazione sociale pubblicata per disposizione del Concilio Ecumenico Vaticano II (23 maggio 1971): AAS 63 (1971), 593-656; Giovanni Paolo II, Lett. ap. Il rapido sviluppo (24 gennaio 2005): AAS 97 (2005), 265-274; Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali, Istr. past. sulle comunicazioni sociali nel 20 Anniversario della Communio et progressio Aetatis novae (22 febbraio 1992): AAS 84 (1992), 447-468; Id., La Chiesa e internet (22 febbraio 2002): Ench. Vat. 21, n. 66-95; Id., Etica in internet (22 febbraio 2002): Ench. Vat. 21, n. 96-127. [361] Cfr Messaggio finale, IV,11; Benedetto XVI, Messaggio per la XLIII Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali (24 gennaio 2009): Insegnamenti V, 1 (2009), 123-127. [362] Cfr Propositio 44. [363] Giovanni Paolo II, Messaggio per la XXXVI Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali (24 gennaio 2002), 6: Insegnamenti, XXV, 1 (2002), 94-95. [364] Cfr Esort. ap. Evangelii nuntiandi (8 dicembre 1975), 20: AAS 68 (1976), 18-19. [365] Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale Sacramentum caritatis (22 febbraio 2007), 78: AAS 99 (2007), 165. [366] Cfr Propositio 48. [367] Pontificia Commissione Biblica, Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa (15 aprile 1993), IV, B: Ench. Vat. 13, n. 3112. [368] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sullattivit missionaria della Chiesa Ad gentes, 22; Pontificia Commissione Biblica, Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa, (15 aprile 1993), IV, B: Ench. Vat. 13, n. 3111-3117. [369] Giovanni Paolo II, Discorso ai Vescovi del Kenia (7 maggio 1980), 6: AAS 72 (1980), 497. [370] Cfr Instrumentum laboris 56. [371] Pontificia Commissione Biblica, Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa, (15 aprile 1993), IV, B: Ench. Vat. 13, n. 3113. [372] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 22. [373] Cfr Propositio 42. [374] Cfr Propositio 43. [375] Benedetto XVI, Omelia durante lOra Terza allinizio della I Congregazione Generale dei Sinodo dei Vescovi (6 ottobre 2008): AAS 100 (2008), 760. [376] Fra i numerosi interventi di diverso genere si ricordi: Giovanni Paolo II, Lett. enc. Dominum et vivificantem (18 maggio 1986): AAS 78 (1986), 809-900; Id., Lett. enc. Redemptoris missio (7 dicembre 1990): AAS 83 (1991), 249-340; Id., Discorsi ed Omelie ad Assisi in occasione della Giornata di preghiera per la pace il 27 ottobre 1986: Insegnamenti IX, 2, (1986), 1249-1273; Giornata di Preghiera per la Pace nel Mondo (24 gennaio 2002): Insegnamenti XXV, 1 (2002), 97-108; Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione Dominus Iesus sullunicit e luniversalit salvifica di Ges Cristo e della Chiesa (6 agosto 2000): AAS 92 (2000), 742-765. [377] Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Dich. sulle relazioni della Chiesa con le religioni non cristiane Nostra aetate, 3. [378] Cfr Benedetto XVI, Discorso ad Ambasciatori dei Paesi a maggioranza musulmana accreditati presso la Santa Sede (25 settembre 2006): AAS 98 (2006), 704-706. [379] Cfr Propositio 53. [380] Cfr Propositio 50. [381] Ibidem. [382] Giovanni Paolo II, Discorso nellincontro con i giovani musulmani a Casablanca in Marocco (19 agosto 1985), 5: AAS 78 (1986), 99.